Древняя русь и ее окрестности
Панченко А. М. Смех как зрелище... С. 81–116. 23
жүктеу/скачать 2.45 Mb. Pdf көрінісі
|
| 22
Панченко А. М. Смех как зрелище... С. 81–116. 23 Голубинский Е. Е. История канонизации святых в русской церкви. М., 1903. С. 78–79. 18 АЦУО НАКАДЗАВА. ДРЕВНЯЯ РУСЬ И ЕЕ ОКРЕСТНОСТИ о таком культурном повороте. Перестали канонизировать юродивого. В связи с этим, естественно, в это время и обнаруживается «антикультурный характер», иначе говоря, его народное начало. Юродство, может, имело особое значение в обстоятельствах, сопутствовавшим закату русского средневековья. Именно в это время, появилось много добровольных юродивых в старо- обрядческом лагере. О резком изменении культуры в связи с юродством, име- ющим место во второй половине XVII в. говорит А. М. Панченко: «Как только в XVII в. динамизм овладел умами, как только началась перестройка культуры, юродивый перестал быть одиночкой, он превратился в человека партии, прим- кнув, конечно, к консервативному течению. Это произошло при патриархе Никоне. Ни один мало-мальски заметный и активный юродивый не принял церковной реформы. Все он объединились вокруг протопопа Аввакума и его сподвижников 24 . Как мы видели на примере протопопа Логина и священника Лазаря в «Жи- тии» (в разделе (в) Юродство как стиль поведения), культура поведении юроди- вого очень широко распространяется на деятелей старой веры. А. М. Панченко и сообщает, что «Павел Коломенский, единственный русский архиерей, откры- то выступивший против Никона» также юродствовал перед противниками 25 . Как видно, Павел обращается своим странным зрелищным поведением именно к своим сторонникам, воображаемым зрителям. Вот почему мы должны заме- тить, в первую очередь, что юродство Аввакума сознательно или несознательно воспринимается как обыденный стиль поведения. У него замечательный ора- торский талант по свидетельствам его современников. По словам Аввакума, он сам «прилежа во церквах и в домех, и на распутиях, по градам и селам, еще же и во царствующем граде, и во стране Сибирской проповедуя и уча слову божию» (л. 14 — л. 14 об.). Отсюда можно предположить, что он своим юрод - ственным поведением и речью привлекал много прихожан. Но влияние юродства, конечно, не ограничивалось пассивной стороной. Когда Аввакум очень реально почувствовал предстоящую смерть, он начал заниматься первой редакцией «Жития» 26 . В это время для него, окончательно отвергшего церковную иерархию и предвидящего предстоящую смерть в зем- ляной тюрьме, самая жизненная задача состояла в том, чтобы описать свое понимание мира, передать читателям-единомышленникам свое мировоспри- ятие. Догматический спор, с которого возник церковный раскол, уже отступил на второй план. По мнению Аввакума и его сторонников церковная власть его времени уже в руках «предтечи Антихриста». Весь мир как бы заражен вражьей силой. Но «нечестный» лагерь не ограничивался рамками церкви. Если молодой Аввакум, активный деятель, «ревнитель благочестия», стремившийся к нрав- жүктеу/скачать 2.45 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|