Древняя русь и ее окрестности
НЕКОТОРЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ О СИМВОЛИКЕ
жүктеу/скачать 2.45 Mb. Pdf көрінісі
|
| НЕКОТОРЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ О СИМВОЛИКЕ
«ЖИТИЯ ПРОТОПОПА АВВАКУМА» В изучении художественной системы «Жития протопопа Аввакума» (да- лее — «Житие») его двойное строение, замеченное, в первую очередь, В. В. Ви- ноградовым в своем подробнейшем стилистическом анализе 1 , уже становится общепринятым началом исследования. Этот принцип, находящий свое вы- ражение, прежде всего, в контрастном параллелизме — в контрасте церковно- книжного и разговорно-бытового стилей, существенным образом внедряется в памятник, так что он выступает в разнообразных планах художественной системы «Жития». Он, например, реализуется в изображении идеологиче- ского противопоставления врагов и сторонников героя 2 , а в то же время этот принцип находит отражение в своеобразной двуплановой позиции самого Аввакума 3 . Кроме того, в композиционном и жанровом планах исследователи также обнаруживают двойной характер 4 . Такова сложность двойного строения этого памятника. 1 Виноградов В. В. О задачах стилистики. Наблюдения над стилем протопопа Авваку- ма // Избранные труды, М., 1980 (впервые — в кн.: Русская речь. I. Пг., 1923); Его же. К изучению стиля Аввакума, принципов его словоупотребления // Труды отдела древне- русской литературы. Т. ХIV. 1958. В своей статье автор формулирует двойное строение «Житии» как следующее: «1) Основу его («Жития» — А. Н.) составляет “вяканье”, сказ, т. е. разговорно-речевая стихия с яркой эмоциональной окраской и обусловленным ею частым перебоем интонаций. 2) В частях повествования она органически сплетается с элементами церковно-книжного, главным образом библейского стиля» («О задачах стилистики...» С. 11). 2 Brostrom R. N. Archpriest Avvakum, The Life written by Himself. Michigan Slavic Publication, Ann Arbor, 1979. Pр. 160–164. Об изображении идеологического противоположения с помощью стилистического контраста см. Семаков В. В. О стилистической маркиро- ванности аориста и имперфекта в языке Жития протопопа Аввакума // Труды отдела древнерусской литературы. Т. ХХХVIII. 1985. 3 Робинсон А. Н. Исповедь-проповедь (о художественности «Жития» Аввакума) // Исто- рико-филологические исследования: Сборник статей к 75-летию акад. Н. И. Конрада. М., 1967; Меркулова М. В. Речевая структура образа автора в «Житии протопопа Ав- вакума» // Труды отдела древнерусской литературы. Т. ХХХII. 1977. 4 О двойном строение в композиционном плане см.: Демкова Н. С. Изучение художе- ственной структуры «Жития» Аввакума. Принцип контрастности изображения // 22 АЦУО НАКАДЗАВА. ДРЕВНЯЯ РУСЬ И ЕЕ ОКРЕСТНОСТИ Среди работ, посвященных этому принципу, статья Н. С. Демковой о ком- позиционной структуре «Жития» 5 впервые осветила его достаточно полно. В этой небольшой, но очень важной работе исследовательница выделяет «кон- трастный принцип» в композиции «Жития» и определяет его как «всеобщий принцип Аввакумова повествования». Более того, она связывает этот принцип с мировосприятием автора памятника, раскрывает «трагизм бытия и “пестро- ту” жизни», присущие его пониманию современной действительности. Ка- саясь мировосприятия героя в связи с художественным образом она пишет: «Устойчивый образ у Аввакума — образ разрушающего мира, выражающий трагизм его мировосприятия. Ему кажется, что все смешалось, все несется куда-то — устои жизни, государство, церковь... Аввакум как будто сам толкает разрушающий на его глазах мир» 6 . Продолжая исследования вопроса, выдвинутого Демковой, в данной ста- тье мы хотим изучить творческую форму «Жития» в связи с мировоззрением его создателя. Но здесь будем освещать вопрос по-другому — с точки зрения средневековой символики. В чем необходимость изучения символики «Жития»? Во-первых, как известно, литературе средневековья, в частности древне- русской литературе, присуща символичность. Однако средневековый симво- лизм резко отличается от «символизма» литературы нового времени. Самая главная отличительная черта заключается в том, что средневековый символизм, глубоко опирающийся на христианское миропонимание, требует целостного толкования мира. Он устанавливает внутренние связи в образах, составляет строгую метафоричную смысловую систему. Но поскольку средневековый сим- волизм является и религиозным фактом, символика в то же время функцио- нирует как ценностная система. Даже один обыкновенный образ или метафор, если он включен в символическое строение, приобретает свое место в соответ- ствии с божественным прототипом, который признан источником всяческой ценности, и несет в себе ценностную значимость. По поводу средневекового символизма Й. Хёйзинга пишет в книге «Осень средневековья» следующее: «Жизненная ценность символического толкования всего сущего была без- граничной. Символизм создал образ мира более строгий в своем единстве и внутренней обусловленности, чем это способно было бы сделать естествен- нонаучное мышление, основанное на причинности. Он охватил своими креп- Пути изучения древнерусской литературы и письменности, Л., 1970. О его проявлении в жанровом плане см.: Понырко Н. В. Житие протопопа Аввакума как духовное заве- щание // Труды отдела древнерусской литературы. Т. ХХХVIII. 1985. 5 жүктеу/скачать 2.45 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|