Е. И. Тимонин, д и. н., профессор, действительный член Академии гуманитарных наук, академик

Таблица 8

в приходах Тюменского округа (по данным Л. Соловьева на 1907 г.)

Таким образом, общее число раскольников в одном благочинии было 1219 человек. По сведениям автора, в Тобольской епархии 80 % раскольников причисляли себя к беспоповцам, 15 % – к последователям «австрийского» толка и 5 % - к беглопоповцам.

Решением гражданских властей в 1907 г. было разрешено открытие старообрядческих общин в населенных пунктах: Никольской (Поморской) общины, в деревнях Космаковой Каменской волости Тюменского уезда, Островнинской общины в деревне Островной Тюкалинского уезда, в деревне Большекрасноярской Тарского уезда, Першинской Курганского уезда, в г. Кургане.

«Беспоповщина» Тобольской епархии состояла «из нескольких мелких частей – согласий», где самое видное место занимало «поморство», известное также как «стариковщина». Оно существало в двух видах: «старопоморство» и «новопоморство». И хотя они усиленно стремились соединить свои общины, но споры между ними не давали им сделать этого. Центральным пунктом старопоморцев была деревня Першино Тебенякской волости Курганского уезда³²³.

«Федосеевцы» были разбросаны отдельными небольшими группами в Курганском и Ялуторовском уездах, жили по «старым понятиям» без развития и существовали в виде «пристаннодержательства» (держащие пристанище), которое заключалось в том, что придерживавшиеся этого направления раскольники давали свои жилища для отдыха представителям странничества, проходившим через их места. Среди «беспоповского» согласия встречались «нетовцы» и «немоляки», которые проживали в Брылинской волости Курганского уезда, но не имели ни молитвенных домов, ни своих проповедников.

Раскольники-«поповцы» австрийского толка успешно соперничали с православным населением края, и часто в одной деревне можно было видеть два храма, принадлежавшие церкви официальной и «австрийской». Причем раскольническая церковь в большинстве случаев была более красива и богато украшена.

В 1907 году были открыты общины: Окуневская в Ишимском уезде и Костоусовская в Курганском уезде, Устьламенская Тюкалинского уезда; Старорямовская Ишимского уезда (6 апреля 1907 г.); Беляковская Ишимского уезда (4 мая 1907 г.); Турлаковская Тюкалинского уезда (19 мая 1907 г.); Ново-Першинская Курганского уезда (4 июня 1907 г.); Гагарьевская Ишимского уезда (6 июня 1907 г.); Грязновская Тюкалинского уезда, Савинская Курганского (5 августа 1907 г.); Емуртлинская Ялуторовского уезда (29 сентября 1907 г.); Седельниковская Тарского уезда (5 ноября 1907 г.); Верхэманская Тюкалинского уезда (3 марта 1908); Мокшинская Ишимского уезда (8 марта 1908 г.) и др.

По подсчетам Л. Соловьева, в Тобольской епархии в 1908 г. насчитывалось 61 252 раскольника, которые представляли членов различных раскольнических сект и согласий.

Таблица 9

Численность членов раскольнических согласий в Тобольской епархии³²⁴

Надо отметить, что в первое десятилетие XX столетия сибирские миссионеры перед лицом надвигающейся сектантской угрозы попытались сплотиться и действовать совместно в наиболее опасном для них направлении. Так, когда в Тобольске в 1908-1909 гг. появились представители новой секты «иоаннитов», проповедовавших безбрачный образ жизни и почитавших Иоанна Кронштадтского, за что и получили свое название, то известный противомусульманский миссионер Ефрем Елисеев по собственной инициативе направился к ним для беседы вместе с одной из сестер «Сестричного союза»³²⁶. «Иониты» успели посетить все учебные заведения Тобольска, а потом столь же неожиданно исчезли, прежде чем о них узнали в духовной консистории. Через какое-то время они уже проповедовали в Курганском уезде, обосновавшись в селе Салтосарайском, где вели пропаганду, призывая к внебрачному сожительству, хотя их «пропаганда прошла бесследно и не произвела в умах прихожан ни колебания, ни уклонения в сторону секты». В доме у них миссионер обнаружил множество рисунков Иоанна Кронштадтского и его почитателей: «подвижницы» Порфирии и «старца» Назария. Сектанты сообщили Елисееву, что занимаются сбором средств по местным деревням, часть из которых оставляли себе на пропитание, а остальные деньги направляли руководству в Петербург. Собранные деньги шли на пропаганду движения иоаннитов. Ими была издана книга «Мысли иоаннитов». С их слов Елисеев узнал, что для сбора пожертвований сектанты зачастую пользовались поддельными разрешениями губернаторов. По поводу впечатлений о Тобольске они сознались, что нашли здесь гораздо меньше последователей, нежели в Тюмени или других сибирских городах. Так, в Омске и Петропавловске духовенство первоначально не хотело принимать их, но во время вспыхнувшей эпидемии холеры, предсказанной одним из членов секты, «они одумались». После беседы с миссионером сектанты на другой день покинули Тобольск.

В «Тобольских епархиальных ведомостях» за 1910 г. Ефрем Елисеев сообщает, что им была получена книга «Труды десятого всероссийского съезда старообрядцев, приемлющих священства Белокриницкой Иерархии в Нижнем Новгороде 18 – 19 августа 1909 г.» объемом в 324 страницы³²⁷. Книга начиналась соборным постановлением «Боголюбивых старообрядческих епископов» и заканчивалась посланием на имя Государя Императора. В ней говорилось, что благодаря старообрядцам русскими войсками была одержана победа при Лесной и выиграна Полтавская битва, «как об этом было возвещено на заседании Твоей Государственной Думы 12 мая истекшего года». Там же сообщалось, что очередные съезды старообрядчества будут проводиться не в Нижнем Новгороде, а в Москве, где «главное внимание будет обращено на пропаганду старообрядчества в Сибири». Миссионер выражал обеспокоенность, как и все православное духовенство, возросшей активностью старообрядцев, которые не шли на контакт с православной церковью, а, наоборот, во всем противопоставляли себя ей.

На основе официальных сведений за 1905 г.Е. Елисеев привел данные о численности старообрядцев по России.

Таблица 10

Число старообрядцев по России в 1905 г.

*** *** ***

Предрекаемое тобольскими миссионерами нашествие сектантов проявило себя появлением их в Ишимском уезде в деревне Усть-Лотовке Кротовского прихода в 1909 г. Была названа и фамилия «совратителя» – Мартынов, из числа сосланных «за свои религиозные заблуждения» из России в Сибирь. Ему удалось привлечь на свою сторону 4 семейства. Правда, когда он попробовал вести пропаганду в соседней д. Волково, он «потерпел полное поражение». Крестьяне предложили ему покинуть деревню, угрожая в случае отказа применить ту же меру, что применяют к конокрадам, то есть побить, не обращаясь к официальным властям. Нашла своих последователей в Тобольской епархии и секта «адвентистов 7-го дня» во главе с крестьянином Е. Г. Носовым. Священник с. Богондинского Герасим Шорец на страницах епархиальной газеты обвинял их в том, что они ведут подрывную деятельность в России, используя деньги кайзеровской Германии, о чем он и предупреждает всех читателей. «Поход на православие объявлен и адвентистами. Пропагаторы найдутся и здесь, на местах: в Омске довольно адвентистов, в уездах Ишимском, Тюкалинском, Ялуторовском и Тюменском есть их поселки»³²⁸. В заключение он предупреждал православное духовенство о скором выступлении адвентистов и призывал дать им достойный отпор.

Уездные миссионеры и сами уже обратили внимание на появление новой секты. Священник М. Макаров по собственной инициативе посетил д. Русаково Малышенского прихода Ишимского уезда, где провел с крестьянами беседу о праздновании субботы и воскресного дня. В ней он указывал, что материальную помощь адвентисты получают непосредственно из Германии, с которой в настоящее время Россия ведет кровопролитную войну. «Ведь первоучитель адвентистов Вильгельм Миллер был немец, и этот Носов участвовал в забастовке»³²⁹.

Активизировалась антиправославная деятельность и членами других сект, особенно баптистов, которые нашли своих последователей в селе Демьянское Тюкалинского уезда Тобольской губернии. Зачинателями ее стали крестьяне Аввакум Бакун и Никодим Пипич, которые, по словам местного священника, были «отчаянные пьяницы». Другой сектант, Фотий Гузырь, был обвинен в подлоге на 100 руб. и отдан под суд. Там же проживал Иван Кашмель, который «отличался фанатичной ненавистью к православию». Он сумел убедить местного сельского старосту Осипенко, что «поклоняться доскам есть язычество», и тот у себя дома расстрелял иконы из ружья»³³⁰.

Инспекторы духовной семинарии Д. М. Березкин и В. А. Ивановский предлагали срочно вызвать противосектанских миссионеров, которые и повели бы борьбу в данном направлении. На общем собрании Братства Димитрия Солунского было принято решение о составлении плана и возложение обязанностей по его применению на комитет Братства³³¹.

Наконец, епархиальное начальство по примеру других епархий решило провести миссионерские курсы, на которых бы смогли подготовить и скоординировать деятельность духовенства в борьбе с расколом и сектантством. Курсы были открыты 15 июля 1912 г. в Тобольске, куда съехалось 100 человек: 77 священников, 21 диакон, 1 псаломщик и 1 мирянин, помощник миссионера. Руководителем курсов был назначен протоиерей И. И. Восторгов, прошедший подготовку среди московских миссионеров. На одной из лекций присутствовал тобольский губернатор А. А. Станкевич. Занятия проводились в актовом зале мужского духовного училища. Всего было прочитано 124 лекции (в день проходило по 9 лекций), главная тематика которых была направлена на подготовку духовенства к беседам с раскольниками и сектантами³³².

Комитет Братства Димитрия Солунского решил обратиться за помощью в Св. Синод и ходатайствовать о присылке опытного миссионера, который мог бы грамотно руководить проповеднической деятельностью в крае. Петербургское руководство вняло просьбам сибиряков и в 1912 г. направило в Тобольск на должность епархиального миссионера-проповедника, выпускника Казанской духовной академии, кандидата богословия Аркадия Афиногеновича Зырянова, в прошлом студента Тобольской духовной семинарии³³³. Ознакомившись с обстановкой в крае, он через епархиальную газету обратился к тобольскому епископу, отмечая усиление влияния старообрядцев и сектантов на сибирское крестьянство, что «при невысоком уровне умственного развития деревенского населения и почти полной неспособности его разобраться в сложных вопросах веры и культа» может привести к разложению общества. Было подчеркнуто, что сектанты поставлены в лучшие условия в сравнении с православным духовенством, что дает о себе знать повсеместно. Главная причина, по его мнению, лежит «в слабости просветительной и специально-миссионерской деятельности приходского духовенства». Проповедник предлагал на основе использования опыта прошедшего общеепархиального курса миссионеров в Тобольске провести такие же курсы по всем уездам с числом слушателей от 20 до 25 человек. Продолжительность курсов не должна превышать двух-трех недель. Расходы в таком случае должны составить не более 700 руб. В конце статьи приводилась резолюция преосвященного: «Устройство курсов нахожу благовременным и весьма желательным. Разрешается»³³⁴.

В связи с большим количеством прибывающих на юг Западной Сибири проповедников адвентизма и баптизма и увеличением числа сект неоднократно вставал вопрос (после 1915 г.) об открытии в г. Кургане викариатства, что могло бы активизировать борьбу с сектантами, но эти благие намерения властями так и не были осуществлены³³⁵. В последних предреволюционных отчетах Братства сообщалось, что «противораскольнические миссии ведут разоблачительную работу» среди населения края, которая была прервана после закрытия Братством Димитрия Солунского в первые годы советской власти.
*** *** ***