Е. Л. Капустина КубАЧинский к I аз: техНОлОгия, практиКи, идентичности
жүктеу/скачать 0.89 Mb. Pdf көрінісі
|
| К
I аз как элемент кубачинской идентичности Значимость локальной (преимущественно сельской) идентичности и при- надлежность к тому или иному сельскому сообществу, джамаату, для социаль- ной жизни большинства современных дагестанцев достаточно велики, даже если он уже давно живет в городе или даже вне пределов республики. доказательствами тому служат многочисленные примеры консолидации односельчан (как живущих в селении, так и мигрировавших в города дагестана и России, реже — мира) для решения вопросов, касающихся поддержки родно- го селения или земляков. Это может быть сбор средств или совместные работы (а чаще и то и другое) по благоустройству селения 15 , а также сбор средств для помощи землякам, главным образом, для отправки тела умершего в миграции сельчанина на родину для последующего захоронения. Помимо этого сообще- ства односельчан организовывают свои локальные земляческие организации по координации этой деятельности и совместного общения в условиях уда- ленной от селения жизни, проводят различные мероприятия в селе и в местах миграции, призванные способствовать большему объединению односельчан (спортивные мероприятия, дни села, кулинарные соревнования и т.д.) 16 . кроме того, локальная идентичность поддерживается и актуализируется через различные ритуалы, в первую очередь свадебные и похоронно-поми- нальные, традиционно имеющие громадный консолидирующий потенциал. следует отметить, что этому способствует в значительно мере и сохранение ориентации большинства дагестанских сообществ на сельскую (а в некоторых случаях и тухумную) эндогамию, что способствует активизации сельских свя- зей в момент выбора брачных партнеров. В некоторых случаях значимость локальной идентичности выражается в фор- мировании на территории дагестанских городов мест компактного проживания выходцев из того или иного селения, к примеру в махачкале (тогда как этническое районирование, актуальное для города в досоветский и советский периоды, сей- час в целом не развивается) [северный кавказ 2011: 262; капустина 2013: 123]. В этом контексте случай кубачи может считаться в некотором роде выдаю- щимся. Попытаюсь обосновать его уникальность и объяснить, при чем здесь кубачинский к I аз. 15 имеется в виду благоустройство территории кладбища и помещений, где проводятся по- минальные мероприятия, посадка деревьев вокруг селения, строительство мечети, спортзала, иногда строительство дорог и т.п. 16 Подробнее об этом см.: [капустина 2013]. 144 Капустина Е.Л. В рамках дискурса о сельском единстве у кубачи амбивалентная репута- ция. с одной стороны, именно кубачинцы могут похвастаться одним из самых масштабных проектов консолидации односельчан за последние десять лет. В 2011 г. был создан кубачинский общественный совет (далее — кос), при- званный координировать деятельность земляков (вне зависимости от того, живут они в селении или нет) при решении вопросов, связанных с благоустрой- ством кубачи и благосостоянием его жителей. не последним вопросом в рабо- чей повестке кос была судьба кубачинского ювелирного промысла, которым в той или иной степени и в настоящее время занимается большинство куба- чинцев 17 . на базе кос создан также благотворительный фонд, куда собирают- ся денежные средства для нужд села. одна из инициатив кос — проведение интернет-переписи всех кубачинцев мира. При осуществлении подобного про- екта кос смог бы создать обширную базу данных по выходцам из кубачи, которая бы давала неограниченные возможности по построению новой соци- альной сети, основанной на принадлежности к одному селу 18 . существовали и различные варианты молодежных организаций кубачин- цев. одно из них — созданное в 2011 г. объединение «угбуган». на собранные молодыми активистами деньги в начале 2011 г., к примеру, отреставрировали базарную площадь, поставили там уличные фонари и восстановили старый мост (правда, тем самым немного изменив первоначальный облик площади). несмотря на то что в силу развития промысла и массовой трудовой мигра- ции в разные регионы сссР большая часть кубачинцев постоянно живет вне родового села, многие все еще имеют здесь дома или стремятся их построить. В настоящее время кубачи впечатляет своими размерами в сравнении со мно- гими горными селами, стремительно теряющими свое население, а необходи- мость строительства новых домов вынуждает сельчан даже в нарушении зако- на возводить их на скотопрогонных территориях, некоторые также покупают земли, принадлежащие районному центру уркарах 19 . «есть которые на заработки уехали, но летом приезжают. дом не продают. Здесь снимают, а там как никак своя родина, не продают... (когда был кризис и многие оказались с долгами. — Е.К.) многие в таком отчаянии были... потом продавали, чтобы с долгами рассчитаться, дома продавали. Только в такой ситуации могут продать, а так нет» [Пма 2012, махачкала, м29]. между тем и многие кубачинцы, и их соседи не устают подчеркивать специ- фику взаимоотношений односельчан — несвойственный горцам индивидуа- лизм, закрытость, атомизированный образ жизни. Эти качества кубачинцев многие информанты связывали со спецификой ювелирного промысла, кото- рый в минимальной степени требует кооперации (в сравнении с полевыми работами, которыми кубачинцы всегда занимались в существенно меньшей 17 Подробнее см.: [капустина 2013]. 18 однако проект по разным причинам состоялся не в том объеме, в каком хотели организа- торы. 19 В советское время кубачи, не имевший своего колхоза, вместо которого работников объ- единял кубачинский художественный комбинат, лишился своих сельскохозяйственных земель, которые были отчуждены в пользу уркарахского колхоза. Земельный вопрос — предмет спора между селениями до настоящего времени. |