Е. Л. Капустина КубАЧинский к I аз: техНОлОгия, практиКи, идентичности
жүктеу/скачать 0.89 Mb. Pdf көрінісі
|
| Кубачинский к
I аз: технология, практики, идентичности степени, чем другие горцы) и принуждает к конкуренции: «а так, знаете, сами по себе кубачинцы очень эгоистичный такой вот народ, не то, что эгоистич- ный — каждый думает о своем доме, о своей семье, вот, ну такое что-то есть у них. они занимаются каждый у себя кустарным делом, это обособляет» [Пма 2013, кубачи, Ж50]. В этом контексте активность односельчан в реализации общих проектов на благо селения в последние годы удивляла даже самих активистов: «собирались. когда первый раз сделали, чуть-чуть непривычно было. у нас такого не бывает, что бах — все так сплоченно. обычно каждый сидит, по-быстрому свою работу делает. Только если крайний момент все сплачиваются. а так каждый занят своей работой» [Пма 2012, махачкала, м29]. один из самых масштабных по затратам сил и средств проект сообщества сельчан — строительство дороги из селения в равнинный дагестан в обход районного центра уркарах, которая значительно сократила бы путь к махач- кале. Этот проект осуществляется кубачинцами в течение последних 20 лет. Люди собирали деньги на строительство этой дороги не только в дагестане, но и в азербайджане, москве, других регионах, где до сих пор живут куба- чинцы. существуют и отдельные инициативы выходцев из кубачи, направленные на актуализацию сельской идентичности. Так, в 2012 г. а. канаев инициировал переиздание классического труда е. Шиллинга «кубачинцы и их культура», до- бавив туда предисловие этнографа Ю. анчабадзе и некоторые иллюстрации. Тем самым он сделал классический труд достоянием широкой публики (до это- го книга 1949 г. была библиографической редкостью) [Шиллинг 2012]. основ- ной мотив издания книги по объяснению а. канаева, был связан именно с же- ланием еще больше прославить родное село, эта деятельность изначально рассматривалась как просветительский проект. Все вышеперечисленное позволяет рассматривать кубачинское сообщество как достаточно консолидированное и имеющее значимую для его членов ло- кальную идентичность. Локальная идентичность кубачинцев выражается, помимо консолидирую- щих действий земляков, также и в развитии объединяющего большинство сельчан ювелирного промысла. до сих пор значительная часть семей куба- чинцев связана с производством золотых и серебряных ювелирных изделий, отделкой клинков шашек и кинжалов, изготовлением серебряной посуды. современные кубачинцы производят как недорогие сувениры, так и изделия, удовлетворяющие вкусы придирчивых коллекционеров (правда, последних, по мнению самих ремесленников и экспертов, несоизмеримо меньше). самоидентификация через профессию актуальна для кубачинцев до сих пор и в значительно мере влияет на построение сельской идентичности. В этой связи вторжение в промысел чужаков некоторыми воспринимается болезнен- но. дело в том, что в современном кубачи проживает и достаточно ощутимое число некубачинцев, выходцев из соседних селений дахадаевского района, пе- реехавших сюда во второй половине XX в. 20 В пространстве одного селения 20 Подробнее о причинах переселения см.: [капустина 2014]. 146 Капустина Е.Л. сложно утаить все секреты ремесла. дети приезжих сельчан наравне с кубачин- цами посещают уроки основ кубачинского промысла в местной школе. В ре- зультате некоторые из них также овладевают мастерством и начинают зани- маться ювелирным промыслом. не отстают и соседи кубачинцев. Так, жители селения Шири известны тем, что делают серебряные ложки и продают их, используя кубачинский бренд. у кубачинцев есть и историко-лингвистический повод активно осмыслять свою специфическую локальность и формировать на ее основе определен- ную идентичность. упоминание о селении встречается уже в средневековых арабских источниках, в которых кубачи вместе с некоторыми окрестными се- лениями названы страной Зирихгеран, «страной кольчугоделателей». В XVIII в. европейские путешественники отмечали уникальность кубачи как центра металлообработки, известного и уважаемого всем кавказом. При этом куба- чинский вариант даргинского языка настолько отличается от прочих диалек- тов, что некоторые лингвисты склонны выделять его в качестве отдельного языка. Примечательно, что чрезвычайно схож с кубачинским и сулевкентский диалект. сулевкент, селение, некогда расположенное в непосредственной бли- зости к кубачи, также славилось как ремесленный центр: сулевкентцы были знаменитыми на весь дагестан гончарами. однако переселения XX в. сильно изменили судьбу и само расположение сулевкента. Жителей села в 1944 г. принудительно переселили сначала в Чечню, а в 1957 г., после возвращения че- ченцев, предложили перенести селение на равнинные земли Хасавюртовского района. В результате новый вариант сулевкента расположен сейчас в паре со- тен километров и в нескольких часах езды от кубачи, сулевкентцы практически забыли традиционный промысел, а руины старого села гончаров уже почти по- глотил лес. оба селения практически никак не пересекаются в повседневной жизни, разве только редкие пожилые сулевкентцы, навещая родные могилы в горах, заглянут и в семьи кбачинцев-кунаков, оставшихся с прежних, довоенных, вре- мен. однако есть еще одна причина, заставляющая жительниц сулевкента пом- нить о существовании кубачи. дело в том, что во время свадебной церемонии у сулевкенток, живущих в Хасавюртовском районе, до сих пор принято наде- вать скроенные по старинным, схожим с кубачинскими лекалам платья, кото- рые тоже могут заказывать у кубачинок. их надевают родственники жениха или невесты в день вывода невесты из дома родителей, а также сама невеста, но только на следующий день после свадьбы, когда навещает отчий дом. Во время самой свадьбы к парчовым платьям сулевкентки надевают белые маркизетовые покрывала к I аз, очень напоминающие кубачинские. Эти покрывала до сих пор закупаются на свадьбу (для свадебных костюмов родственниц невесты и в при- даное) именно у кубачинок: традиция изготовления покрывал сулевкентками утрачена. Правда, по утверждению одной информантки, как правило, сулев- кентские к I азы раньше носились без вышивки, парчовых вставок и бахромы (были украшены мережкой), теперь же в приданое идут к I азы, выполненные по кубачинской моде, т.е. с разноцветными вставками и вышитыми на машинке узорами. При этом в сулевкенте не принято покупать старинные дорогие |