Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

poifa fl! pofTlr nbfuut ik" mo* "Га oioin t UfcpbibM ресгф лай oJ.| eta ни ik

tuifrtf рем ncgerc frip&fc

Страница из "Question de le Sine" (1505) фран, камского монаха Самуэля де

Кассини, одной из очень немногих работ, появившихся до 1550 года, в которой

доказывается несостоятельность идеи колдовства Сохранилось только 2 экэемляра

книги, один в Милане и другой в БКУ.

213

Квакерское колдовство

Симфорен Шампье (ок. 1500), Самуэль де Кассини (ок. 1505) и Джанфранческо По-

нцинибио (ок. 1520).

В основном К. апеллировал к канону Episcopi, в котором вера в ночные полеты

ведьм осуждалась как ересь. В течение столетий инквизиторы вынуждены были

продолжать отрицать или оправдываться по поводу этого постулата католической

религии. Таких откровенных атак на теорию колдовской ереси не случалось уже

очень много лет. К. обвинил самих инквизиторов в ереси, поскольку они с

пренебрежением относились к церковным традициям; вместо того, чтобы поощрять

фальшивые обвинения, им следовало бы восстанавливать собственность и доброе имя

обвиненных.

Квакерское колдовство

Квакеры занимают почетное место в истории колдовской ереси. Ни один квакер не

высказался в защиту этого заблуждения, некоторые критиковали его. Хотя Георгий

Фокс, основатель Общества друзей, никогда не оспаривал "дух колдовства", тем не

менее он высмеивал такие предрассудки, как вызывание ведьмами бурь. В 1б7бг. он

призвал всех "тружеников моря" не заблуждаться на этот счет.

"Пусть профессора богословия из Новой Англии разберутся в том, следует ли

бросать в море некоторых бедных простых людей, которые якобы являются колдунами.

...Ведь нет никакого сомнения, что посылает ветер и вызывает сильный шторм на

море Господь, а не колдуны, эти злоязычные люди, о которых ходят напрасные

сплетни".

В течение XVIIb. секта подвергалась многим оскорблениям, и к физическому насилию

добавились сатирические сочинения, связывающие их с колдовством. "У квакера

откровение возникает только тогда, когда с ним делается колдовской припадок". В

немецких и английских работах квакеры обвинялись в использовании особого

средства, называемого квакерским порошком, которое помогает им обращать людей в

свою веру.

Ко времени обоснования квакеров в Америке вера в колдовство повсеместно угасала.

Таким образом, их рационализм не был исключительным явлением. Хотя в 1718г. в

Пенсивальнии было возрождено английское "Уложение" Якова I, оно не применялось

ни разу. В Пенсильвании состоялся только один суд, 27 декабря 1683г., над двумя

старыми женщинами-шведками, обвиненными в околдовывании животных. Этот, едва ли

не единственный ведьмовской процесс, был отменен по техническим причинам. Стоит

воспроизвести неофициальную легенду о проведении суда Уильямом Пенном. Пени

спросил одну из обвиняемых: "Являешься ли ты ведьмой? Летала ли ты по воздуху на

метле? " Смущенная женщина сказала, что летала. Тогда Пени заявил ей, что она

имела полное право летать на метле, поскольку не существует никакого закона,

запрещающего это делать, и приказал ее отпустить.

Бенджамин Франклин высмеял колдовство в "Pennsylvania Gazette" от 22 октября

1730г., описав воображаемый суд над ведьмой около Маунт Холли, Нью-Джерси.

Многие восприняли его мистификацию как реальный факт, и она была перепечатана в

британском "Gentleman's Magazine" 1731г.

Кельнские суды над ведьмами

В вольном городе Кельне, за исключением двух вспышек массовой охоты на ведьм,

примерно с 1625 по 1626 и 1630 по 1636 гг. преследования за колдовство случались

гораздо реже, чем в других германских землях. Эта относительная свобода была

связана как с просвещенностью, так и с более мягкими законами, по которым

городской совет сохранял за собой исключительное право ареста. Сплетни,

обвинения соучастников и слухи о встречах на шабаше обычно не принимались во

внимание, и колдовство наказывалось просто поркой. Но верно и то, что, что в

1610г. городской совет не предпринял никаких действий против толпы, которая

забила камнями ведьму на основании одного лишь слуха об ее участии в шабаше.

Из многих судов, состоявшихся около 1626г., наиболее известен тот, что был

связан с Екатериной Гено Монахини монастыря Св. Клары обвинили ее в

околдовывании. На церковном суде ее адвокат (разрешение на защитника было само

по себе необычным) оспаривал правомочность обвинения, выдвинутого одержимыми;

помощник епископа и

¦щи

==••^¦??=¦=5=

Клеймо дьявола

или татуировку, в то время как ведьминскии знак был выростом (отростком) на

теле, который якобы могли сосать домашние духи (согласно английской концепции).

В соответствии с теориями, бытовавшими в XVI и XVII вв., дьявол скреплял

соглашение с ведьмами, ставя на их теле некую опознавательную отметку, наподобие

той, которой фермер клеймит скот. Одним из первых отметил подобные клейма

известный кальвинистский теолог Ламберт Дано в "Les Sorciers" (1564),

переведенной на английский под названием "Диалог ведьм"(1575). "Нет ни одной

ведьмы, - говорит Дано, - на которую бы [дьявол] не поставил некую отметину или

знак своей власти и исключительного права над ними". Судьи всегда должны, когда

подозреваемые предстают перед ними, удалить волосы и побрить, где представляется

возможным, все тело, иначе клеймо может остаться незамеченным под волосами в

любом месте". Синистрари, один из поздних демонологов, также верил, что

"дьявол ставят ставит на [ведьм] некую отметину, особенно на тех, в чьей

преданности он сомневается. Однако, эта отметина не всегда одной и той же формы

или контура, иногда она похожа на зайца, иногда на лапку жабы, на паука, щенка,

соню. Она ставится в самых интимных местах тела; у мужчин под веком или

подмышками, или на губах или плечах, в заднем проходе или еще где-нибудь, у

женщин, обычно, на груди или в интимных местах. Иногда печать, которой делают

эти отметки, является просто дьявольским когтем" ("De Demonialitate").

Подобные отметки были самым верным признаком ведьмы, и нахождение их служило

достаточным основанием для применения пытки, как отмечал Нехринг в 1б66г , или

для вынесения смертного приговора (Скотт, "Discovery of Witchcraft", 1584). К.

Мазер придавал огромное значение "прокалыванию" ведьм:

"И, кроме того, почему бы не поискать ведьминских отметок? Их свойства и

качества описаны авторами, имеющими большой авторитет. Я никогда не видел ни

одной подобной отметки, но, несомненно, что любой хирург, едва взглянув на них,

сразу скажет, что они волшебные.

Большинство человеческих существ имеют определенные недостатки, которые

можно

считать клеймом дьявола. Распространены бородавки, родимые пятна и различные

плотные наросты на коже и различные виды мозолей. Старые раны оставляют пятна

рубцовой ткани. Любое нарушение пигментации порождает пятна странной формы,

дающие простор для фантазии; и по сей день еще кое-кто считает родинки

земляничками".

Подобные природные особенности считались возможными отметками, указывающими на

то, что их носитель в страхе и покорности подчиняется дьяволу. Специалисты

придерживались мнения, что, если мужчина или женщина, зная об опасности

обнаружения подобной отметки, соглашались принять это клеймо, они добровольно

вступали в договор с дьяволом и, следовательно, были колдунами. Священник

Гофриди в 1611г. признавался: "Подобные отметки были сделаны как знак того, что

я буду хорошим и верным слугой дьявола всю мою последующую жизнь".

Отметки следовало искать в любых частях тела, особенно на левом плече (как

указывал, Боге) или (в Англии) на пальце Одна из жертв инквизитора Жакье (около

1450г.) имела на своем бедре отметку, сделанную копытом дьявола. Но, если

отметка не обнаруживалась сразу же, интимные и потайные места прокалывались, как

предлагал дель Рио в "Disquisitionum Magicarum" (1599), причем особо тщательно

обследовались половые органы и задний проход. Чтобы облегчить поиски отметок, а

также выявить спрятанные амулеты, ведьме обычно обривали половые органы, часто

публично. В Нортбер-вике ведьмы якобы участвовали в некой церемонии, во время

которой "дьявол лизал их своим языком в самые интимные части тела, прежде чем

принял их в качестве своих слуг", в связи с чем им обычно ставилась отметка под

волосами в некоей части их тела. Когда Агнесс Семпсон, одна из обвиненных, была

обрита "дьявольская отметка была найдена внутри ее интимных органов". В 1658г.

другая шотландская ведьма, Маргарет Тейлор, в Аллоа, призналась, что дьявол " в

образе молодого человека в темных одеждах и голубой шапке... поставил на нее

свое клеймо... на ее интимные половые органы".

Жак Фонтен, врач французского короля Генриха IV, очевидно, один из наиболее

образованных и ученых мужей во Франции в

Клеймо дьявола

начале XVJIb. в книге "Des Marques des sorciers et de la reels possesion que le

diable prend sur le corps des Nommes" (1611) утверждал, что "авторы, которые

говорят, что трудно отличить клеймо дьявола от природных недостатков,

карбункулов или лишаев, прежде всего показывают, что они несведущи в медицине".

Он детально описывает, как дьявол делает подобные отметки:

"Некоторые говорят, что Сатана ставит на них подобные отметки раскаленным

железом и с помощью определенной мази, ; которую он вводит под кожу ведьм.

Другие говорят, что он метит ведьм собственным пальцем, когда является в

человечес-

• ком облике или в виде духа. Если бы •Ь клеймо было сделано раскаленным

железом, это неизбежно привело бы к тому, что на части тела, отмеченной подобным

образом, остался шрам, но ведьмы признаются, что они никогда не видели никакого

шрама поверх отметки. ...Но нет необходимости доказывать это, поскольку дьявол,

обладающий медицинскими знаниями и располагающий лучшими средствами, чтобы

сделать свое дело, должен лишь омертвить это место. Что же касается шрама, то

дьявол столь искусен, что может поместить раскаленное железо на тело, не оставив

никакого шрама".

Фонтен был одним из 4 врачей, назначенных, чтобы обследовать отца Луи Гофриди

[см. Экс-ан-Л'рованские монахини], священника, обвиненного в колдовстве, на чьем

теле он нашел три клейма дьявола.

Обычно считалось, что, если бородавка или мозоль не кровоточили и были

нечувствительны к прокалыванию иглой, то подобная реакция доказывала

причастность к колдовству. Старый шрам тоже мог не иметь чувствительности.

Гваццо в "Compendium Maleficarum" ссылается на такой случай, имевший место в

Бриндизи в ноябре 1590г.

"Перед тем, как подвергнуться пытке, Клавдия Богарта была обрита наголо в

соответствии с обычаем, так что был обнаружен шрам в верхей части ее брови.

Инквизитор, уже тогда подозревая правду, что это отметка, сделанная когтем

дьявола, которая перед этим была закрыта ее волосами, приказал, чтобы глубоко

вонзили в нее булавку. И, когда это было *¦ сделано, она не почувствовала

никакой 4 боли, не показалась в ране ни единая капля

¦ крови. Однако, она настаивала, отрицая

истину, повторяя, что нечувствительносп| была вызвана много лет тому назад уд

камня".

Усовершенствованной разновидностью от-1 меток дьявола были невидимые. Их такж(1

можно было обнаружить прокалыванием -I там, где находилось нечувствительное

пятно J которое не кровоточило.

Сильный эмоциональный шок от публич-1 ного раздевания и обследования под насмеш-

Г ками толпы любопытных вполне мог выэы I вать временную анестезию (потерю

чувстви-1 тельности). Один подобный пример был уста-| новлен проницательным

судьей в 1649г Нькжастле-на-Тайне, на процессе, спровоци-1 рованном

странствующим профессиональным! разоблачителем, которого в конце концов вьше-1

ли на чистую воду, - после того как он погубил! 220 человек, за каждого из

которых власти I заплатили ему по меньшей мере 20 шиллингов Г

"Упомянутый, пользующийся репутацией! искателя ведьм, известил подполковника

Лоб-1 сона, что он распознает ведьму в любом! облике, даже если она совсем не

похожа на I ведьму. И когда упомянутый указал на одну! представительную и

приятную женщину, под-1 полковник сказал: "Эта женщина не может! быть ведьмой, и

ее не нужно пытать" Но! этот шотландец ответил, что она - ведьма, I поскольку в

городе говорят, что это так, и, J следовательно, он будет пытать ее. И вскоре I

на глазах у всех [он] заголил ее, забросив | юбки ей на голову, причем от испуга

и/ стыда вся кровь бросилась в одну часть ее J тела. И затем он вонзил булавку в

ее бедро / и после этого неожиданно опустил ем юбки, а затем спросил, нет ли на

ее тем I таких мест, которые не кровоточат при) прокалывании. Но, будучи в

смущении она немногое могла сказать. Тогда он I приподнял ее юбки, вытащил

булавку и отви I ее в сторону как обвиняемую и дочь дьявола И [он] начал пытать

других обвиняемых Но I подполковник Хобсон, видя, что женщина I потрясена, и

кровь ее остановилась в / надлежащих частях, заставил, чтобы эту/ женщину вновь

привели и заголили до | бедер, и потребовал, чтобы шотландец I вонзил булавку в

то же самое место, и I тогда из него потекла кровь, и упомянутый шотландец

очистил ее от подозрчуий и I сказал, что она не дочь Дьявола".

217

Кобхем, Элеонора

дьявола. Дель Рио возражал, что, с одной стороны, клеймо дьвола не всегда бывает

нечувствительным, и, с другой стороны, иногда настоящие ведьмы могли

притворяться, что чувствуют боль при прокалывании; об этой уловке предупреждали

и другие авторитеты (например, Михаэлис в 1582г.) Бинсфельд в "L)e Confessiombus

Maleficorum" (1589) предположил, что клеймо есть плод воображения следователей;

если Дьявол знает, что его последователей так легко распознать, он не будет

настаивать на клейме (отсюда развитие теории о невидимых клеймах). Дель Рио

соглашался с этой точкой зрения Бин-сфельда и добавлял, что настоящее клеймо

зачастую существует очень недолго, и что невиновные люди с родинками или

бородавками иногда наказываются несправедливо

Бинсфельд и дель Рио не понимали, какая серьезная ересь лежала за их

незначительными возражениями Одно зерно здравого смысла могло уничтожить теорию

колдовства. Поэтому против этих двух демонологов, чье мнение оказывало

определенное влияние, выступил Питер Остерман, профессор права Кельнского

университета, написавший в 1629г целый трактат о неизбежности и убедительности

клейм дьявола, с помощью весьма натянутых доказательств подводя итог

исследованиям всех прежних авторов - Бодена, Реми, де Аанкра. Он утверждал, что

еще не представало перед судом ни единого человека, который, имея клеймо, вел бы

безупречный образ жизни; и ни один из осужденных за колдовство не был без

клейма. Клеймо - это самое высшее доказательство, гораздо более бесспорное, чем

обвинения или даже признание. Его "Commentanus Jundicus" были кратким изложением

как народного, так и официального мнения, бытовавшего в эпоху всеобщей веры в

колдовство.

Кобхем, Элеонора,

герцогиня Глостерширская

Позор Элеоноры Кобхем, герцогини Гло-стерширской в 1441г. удовлетворил

многочисленные группировки ее врагов: тех, кто был оскорблен ее недавним

открытым сожительством с герцогом Глостером, тех, кто интриговал против герцога

и тех, кто с подозрением относился к "новому учению"

друзей герцога. Несмотря на политические мотивы, все противники дружно обвиняли

герцогиню в ереси и колдовстве. В свое время Глостер обвинил архиепископа

Йоркского и кардинала Бофора, епископа Винчестерского, в злоупотреблениях,

совершавшихся ими во время несовершенолетия короля Генриха VI. Епископы

немедленно нанесли ответный удар, выдвинув против жены Глостера обвинение в том,

"что она с помощью чародейства и колдовства пыталась извести короля, чтобы

продвинуть к короне своего мужа". - Хо-линшед, "Chronicle", 1587 Вместе с ней

были обвинены каноник Томас Саутвелл из Вестмистера, отец Джон Хан, оксфордский

священник Роджер Болинброк и Марджори Джордан (ведьма из Эйра). Обвинения

основывались на изготовлении воскового подобия короля (Холл, "Chronicle").

Болингброк был одним из всемирно известных ученых, астрономом и алхимиком (по

словам Уильяма Ворчестерского), фаворитом Глостера, а, следовательно, и

подозреваемым; его заставили свидетельствовать против герцогини и публично

отречься от своих магических инструментов на дворе собора Святого Павла;

"говорят, там был разукрашенный стул, на котором он любил сидеть: на четырех

углах его стояло четыре меча, и на каждом мече висела фигурка из бронзы, и было

еще много других инструментов". Болинброк был повешен, обезглавлен и

четвертован. Его сообщник, Саутвелл, обвиненный в произнесении похоронной мессы

по королю, умер в тюрьме, не дождавшись приговора. Джон Хан был прощен Марджеори

Джордан приняла на себя вину в изготовлении подобия и 27 октября 1441г. была

сожжена за измену высшей степени, а не за простое колдовство (за которое она уже

была легко наказана несколько лет назад).

Светский трибунал обвинил герцогиню в сохранении привязанности своего мужа с

помощью приворотного зелья. Но это обвинение вскоре потерялось на фоне более

серьезных обвинений "в некромантии, колдовстве или чародействе, в ереси, и в

измене", выдвинутых духовным судом, где преобладали клерикальные враги ее мужа.

Ни герцог, ни герцогиня не смогли подавить оппозицию, и К. признала большинство

обвинений. 9 ноября 1441г. она была приговорена к публичному покаянию у

позорного столба в Лондоне и пожизненному заключению (Стоу, "Annales", 1631).

Когшолскне ведьмы

Когшолские ведьмы

К 1700г. обвинения за колдовство в Англии стали редкостью (хотя в 1712г. некая

Джейн Вейнхем была осуждена, но затем помилована). Народные же предрассудки,

видимо, имели более глубокие корни, чем судебные процедуры. Примером такой

сравнительно поздней охоты на ведьм, вероятно, поощрявшейся местным священником

и закончившейся линчеванием, может служить история одной очень старой женщины из

Когшолле (Эссекс) в 1699г.

Пожилая вдова Коман считалась ведьмой. Викарий Когшолла, преподобный Дж. Войс,

решил спасти ее душу. Спустя некоторое время в присутствии жителей деревни

священник принудил ее признаться в основных составляющих колдовства: заключении

договора с Дьяволом, клятве не переступать порога церкви в течение 5 лет,

неумении правильно прочитать "Отче наш", изготовлении воскового подобия курицы и

втыкании в него булавок, вскармливании "из своего зада" домашних духов. Кроме

того, она не смогла повторить простейшую формулу эк-зорсизма, предложенную

мистером Боусом: "Во имя Господа, я отрекаюсь от Дьявола, его чертенят или

приспешников".

Несомненно, вдохновленная отношением своего духовного наставника, толпа

предприняла решительные действия против старой женщины. Возглавляемые Джеймсом

Хей-ном, прихожане подвергли ее "плаванию" в пруду; как сообщил викарий, "сотни

могут подтвердить под присягой, что она все время плавала как пробка". В

результате такого купания она простудилась и умерла. Спустя 52 года, в 1751г.,

когда "плавание старухи Осборн вызвало ее смерть, главарь толпы был обвинен в

убийстве и повешен.

Мистер Бойс не выразил протеста; по-прежнему намереваясь доказать, что миссис

Коман была ведьмой, он попросил повивальную бабку обследовать ее труп "в

присутствии нескольких степенных женщин". Настойчивость священника была

вознаграждена, поскольку повивальная бабка уверила его в том, что

"она никогда в жизни не видела ничего г подобного/ Ее ягодицы были открыты как

мышиная нора, и там были два длинных отростка [соска], один из которых при

надавливании начал кровоточить; и это не были ни бородавки, ни гемороидальные

[шишки], поскольку она знала их фо, но именно наросты с отростками с соек из

которых как будто только что соса>

После подобного "показания" миссис J ман была погребена без отпевания 27 дека!

1699г.

На протяжении более чем двух веков I являлось неотъемлемой частью религиозной

интеллектуальной жизни Европы, причем i разные времена оно понималось

совершенно по-разному, что и показывают приведенные ниже толкования этого

понятия. Лингвистические варианты и неточность употребления дополнительно

затемнили его исконное значение

1587. Джордж Гиффорд: [Ведьма, эт "которая, действуя с помощью дьявола

дьявольского искусства, приносит вред или исцеляет, находит скрытые вещи или

предсказывает будущее, и все это изобретено Дьяволом, чтобы опутать и обречь на