Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

совершала отвратительные действия, называемые в Англии колдовством и

чародейством, злонамеренно и обманным образом применяемые и используемые в

городе N. графства N., посредством которых упомянутый М.М. с X. дня X. месяца X.

года, наиболее опасно и смертельно заболел и зачах, и в X. день X. месяца

вышеупомянутого года, этот М.М. от выше названных действий умер в упомянутом

графстве N. Итак, выше названные присяжные заседатели настоящим устанавливают,

что оный N.N. из вышеназванного города, с помощью средств и способов

установленных выше, злонамеренно и преступно довел до смерти и умертвил оного

М.М. в городе N. вопреки воле вышеназванной королевы и законам вышеназванного

парламента, собравшегося в городе Вестминстере графства Мидлсекс на пятый год ее

правления, предусматривающим подобные дела.

После суда О.а. сопровождался вердиктом либо подтверждающим обвинительное

заключение ("oilla uera"), либо "ignoramus", т.е. опровергающим, игнорирующим

его. Обвиняемый обычно умолял признать его невиновным - Po[nit\ se[super]

patriam de bono et malo. Вердикт выносился (поп) cul [pabi-lis] [(без)

порицания] со стандартным замечанием: са [talla nulla] [не имеется имущества для

конфискации]. Присуждение казни указывалось посредством Jud [iciu]m [secun-dum

formam statuli].

Следующий документ, направленный против Марты Кори (1692г.), характерен для

более поздних американских обвинений и отражает английский образец, все еще

использовавшийся спустя почти столетие после Уложения 1604г.

Обвинительный акт против Марты Кори из Салема, 1692:

Провинция Массачусетский Залив в Новой Англии. Anno Reels et Reginae Willm. el

Maria, nunc Anglicec. Anno quarto. Essex SS.

Присяжные заседателя именем царствующих короля и королевы установили, что Марта

Кори, венчанная жена Жиля Кори из Салема, 21 дня месяца марта четвертого

года царствования наших суверенных правителей Уильяма и Марии, милостью Бо-жией

короля и королевы Англии, Шотландии, Франции и Ирландиии, защитников истинной

веры и прочая, равно как и в разнообразные другие дни и время, как раньше, так и

позже, совершала определенные отвратительные действия, называемые колдовством и

чародейством, злобно и мошеннически использовала, практиковала и осуществляла в

вышеназванном городе Салеме графства Эссекс над и против некой Элизабет Хаббард,

незамужней; и от вышеназванных гнусных действий указанная Элизабет Хаббард на 21

день марта вышеупомянутого года и в различные другие дни и времена в равной

степени как до, так и после подвергалась и подвергается истязаниям, недугам,

коликам, истощению и мучениям, также благодаря различным другим колдовским

действиям Марты Кори, задуманным и совершенным до и после этого времени, вопреки

установлениям господ наших царствующих короля и королевы и против законов,

предусматривающих такие дела. Свидетели: Элизабет Хаббард, Мерси Льюис, Анна

Патнем, Эдвард Патнем, Иезе-кииль Чивер.

Обманщик из Пендла

Первая крупная охота на ведьм на севере Англии закончилась массовой казнью 9

ланкаширских ведьм в 1612г. Вторая по величине охота состоялась в 1633г. в

Хорстоне (также в Пендлском округе графства Ланкашир), где было около 30

арестованных, 17 из которых (на ком были обнаружены клейма дьявола) были

обвинены в колдовстве. Некая девушка, 20-летняя Мери Спенсер, была осуждена за

то, что по пути к колодцу за водой часто пускала свое ведро катиться с горы

перед собой и бежала впереди, в шутку крича ведру, чтобы оно следовало за ней.

Главным свидетелем обвинения был парень по имени Эдмунд Робинсон, показавший,

что, когда он побил двух гончих за то, что они не хотели гнать зайца, они

обратились в женщину и мальчика. Поскольку он отказался принять взятку, чтобы

сохранить молчание, женщина повезла Эдмунда на мальчике, превратившемся в белую

лошадь, на шабаш. Здесь он увидел примерно 60 человек. Все они вошли в амбар.

То, что он увидел там, воспринимается как

10*

Одержимость

эротические ночные видения мальчика на пороге половой зрелости. Эдмунд

присягнул, что

"он увидел шестерых [ведьм], которые, наклонившись, дергали шесть отдельных

веревок, прикрепленных или привязанных в верхней части амбара. Вскоре после

дергания перед взором доносчика появились свежепахнущее масло в брусках и

молоко, как будто слетавшие с упомянутых веревок. Все это падало в лохани,

которые . были размещены под упомянутыми веревками... И все это время, дергая за

веревки, они корчили такие безобразные рожи, как будто хотели напугать

доносчика, так что он был рад выбежать и убраться восвояси".

Данные Эдмундом показания под присягой были подтверждены его отцом. Не зная имен

всех людей, которых он видел на шабаше, Эдмунд был уполномочен ходить по

окрестностям, посещать рыночные места и церкви и выискивать ведьм по их

внешности. За каждую опознанную ведьму он получал плату. Викарий Килдвика,

преподобный Джон Вебстер, описывает, как юный Робинсон вошел в его церковь во

время проповеди. Робинсон

"был поставлен на хорах (поскольку ему было не более десяти или одиннадцати лет)

и стал оглядываться вокруг себя, что на некоторое время вызвало небольшое

беспокойство среди прихожан. И после молитвы я спросил, в чем тут было дело, и

люди сказали мне, что это был мальчик, который обнаруживает ведьм. Из-за этого я

отправился в дом, где он должен был оставаться на ночь, где и нашел его и двух

очень неприятных личностей, которые должны были направлять его и все

организовывать. Я захотел немного поговорить с мальчиком наедине, но в этом они

полностью отказали. Тогда в присутствии большого количества людей я подвел

мальчика поближе ко мне и сказал; "Добрый мальчик, скажи мне честно и серьезно,

в самом ли деле ты видел и слышал все эти необычные вещи на сборище ведьм, о

которых ты, как говорят, рассказывал? И не подучил ли тебя кто-либо рассказывать

все это о себе самом?" Но те двое, не давая мальчику ответить, оттащили его от

меня и сказали, что он был допрошен двумя компетентными мировыми судьями, и они

никогда не задавали ему подобных вопросов. На что я ответил: "Значит, обвиненные

не были виновны".

Ирония судьбы заключалась в том, что одной из тех, на кого указал Робинсом, была

Дженет

Девис, которая 22 года назад давала ключевые показания как главный ребенок-

Сомневаясь в правильности обвинительного вердикта, местные судьи переправили

дела наверх, в Королевский совет для дальнейшего решения. Сперва обвиняемые и

обвинители были допрошены преп. Джоном Брид-жманом, епископом Честерским

(Ланкашир входил в его епархию). Епископ пришел к выводу, что в основе

большинства обвинений - клевета и мстительность. Четверо обвиняемых (включая

Мери Спенсер), мистер Робинсон и Эдмунд были затем отправлены в Лондон, где

королевский врач, скептически настроенный д-р Гарвей, и сам король Карл I тщетно

искали необходимые клейма дьявола "Когда Эдмунда подвергли допросу, он сознался,

наподобие своих предшественников [см. Лестерский мальчик; Бартонский мальчик;

Даррелл, Джонн (Ноттингемский мальчик); Билсонский мальчик], что его истории о

ведьмах были подсказаны его отцом и полностью сфабрикованы "ради зависти, мести

и в надежде обогащения". Во время предполагаемого шабаша он на самом деле

собирал сливы. Обвинения были разоблачены как фальшивые, все осужденные были, к

счастью, освобождены. Что произошло с Эдмундом Робинсоном дальше - неизвестно

Одержимость

В многочисленных статьях настоящей "Энциклопедии" описываются различные случай

демонической О. - ряда монахинь во Франции, детей в Англии или Америке, а также

вызванные ими преследования священников или старых женщин как колдунов и ведьм.

О. терминологически отличается от наваждения. Считалось, что при наваждении

дьявол, "осаждал" тело пораженного снаружи [ср. лат. ob-sedere (сидеть на)]. При

одержимости дьявол досаждал ему изнутри. Однако, и то, и другое рассматривалось

как такое состояние рассудка, при котором жертва не несла ответственность за то,

что она говорила или делала. Епископ Монтегю, одним из первых после Шекспира

использовавший эти понятия в 1642г., различал две способности Сатаны:

"заставлять жертву действовать" и "вселяться в нее".

Поскольку считалось, что добродетель личности является защитой от одержимости,

ранние

Одержимость

святые страдали только от наваждений. Теологи замечали, что нападки становились

сильнее, когда жертвы были бледными, одинокими или подавленными, и,

действительно, христианская демонология в основном была разработана жившими в

египетских пустынях отшельниками с этими характерными признаками. В Житии св.

Илария (ок. 390г. н.э.) рассказывается, что "его искушения были многочисленными,

днем и ночью демоны чередовали свои ловушки... Очень часто, когда он лежал,

голые женщины появлялись перед ним". И св. Афанасий описывает, как дьявол

искушал св. Антония "по ночам принимая форму женщины и подражая женским ужимкам,

чтобы обольстить его".

В западнохристианской традиции теория О. основывается на Новом Завете, где,

например, Христос излечивает мужчину, "одержимого бесами" (Марк, 5; Матфей, 8;

Лука, 8), который "с давнего времени и в одежду не одевавшийся и живший не в

доме, а в гробах", "его связывали цепями и узами, чтобы сберечь. Но он разрывал

узы и был гоним бесами в пустыню". Описания одержимых и бесноватых [

"порабощенных дьяволом"] множились в сочинениях ранних отцов церкви; так, Кирилл

Иерусалимский (IVb. н.э.) описывает, как дьявол

"тиранически использовал чужое тело и другие приспособления как свои

собственные, он бросался сверху на тех, кто стоял прямо, искажая их речь и

разрывая уста. Пена шла вместо слов, человек погружался во тьму: его глаза были

открыты, но его душа не была видна в них, и несчастный бился в конвульсиях перед

смертью" (Катехизис).

В "Житии св. Галлы" (VIIb.) рассказывается, как молодая девушка каталась по

земле и, "жестоко терзая свое тело, начала испускать громкие и ужасные крики,

сопровождающиеся самыми бранными словами".

Непреднамеренная О. (в противоположность искусственно вызванным состояниям

транса шаманов и современных спиритистских медиумов) напоминала эпилепсию или

истерию следующими типичными проявлениями:

1. Сведение мышц и искривление лица и тела, которые не могут быть представлены

иначе, как в ненормальном положении.

2. Срыгивание инородных предметов (аллотриофагия) типичная для

душевнобольных и истеричных людей, часто с целью совершить

самоубийство.

3. Изменение голоса (на глубокий и грубый). В Англии подобное чревовещание было

распространено повсеместно, и айди наблюдал, как "с помощью такой уловки

[молодые люди] уверяли, что они одержимы дьяволом, разговаривающим внутри них".

Мор в "Antidote Against Atheism" (1653) заявляет, что все эти симптомы и

признаки являются доказательством того, что "дьявол попал в тело человека,

используя его органы ради собственного удовольствия, ибо выполнение подобных

курбетов и прыжков далеко превышает возможности, силу и подвижность членов

околдованных или одержимых людей". Роберт Бартон в "Anatomy of Melancholy"

(1621) полемизировал по поводу того, действовал ли дьявол прямо на сознание или

косвенно, с помощью состояния тела, которое влияло на рассудок". Некоторое

демонологи, отмечая клинический факт, что истерические эпилептики дурно пахнут,

склонялись к последней точке зрения. Боден думал, что вонь исходит от дьявола,

захватившего тело, а сэр Метью Хейл полагал, что она исходит из "симпатической

связи между телом и душой".

Если дьявол мог (с соизволения Господа) вызывать О. по своей собственной воле,

то демонологи обычно наделяли ведьму возможностью вызывания О. Любые необычные

припадки у ребенка тотчас порождали крики "Держи!" "Лови!" по адресу какого-

нибудь несчастного соседа, якобы наславшего своих домашних демонов, чтобы

докучать ребенку [см. Царапанье]. Ведьма могла мучить свою жертву через еду, и

Анри Боге обнаружил, что яблоки, в которые прятался дьявол, чтобы незаметно

проникнуть в тело, были самыми отборными. "При этом Сатана снова и снова

применяет средства, с помощью которых он соблазнил Адама и Еву в Раю. В 1585г.,

- продолжал Боге, - испуганные прохожие бросили в реку в Аннеси (Савойя) яблоко,

которое издавало "громкий и жуткий шум. ...Нет никакого сомнения, что это яблоко

было наполнено дьяволами, и ведьма потерпела неудачу в попытке предложить его

кому-либо".

В Европе О. особенно процветала в монастырях. Одна истеричная монахиня быстро

заразила целую толпу, и с помощью прямого побуждения или самовнушения весь

монастырь был охвачен дьяволами и только позже утихомирен экзорсизмами.

Гвацир замечает, что среди женщин О. "особенно подвергаются те, кто связан

обетом

Одержимость

девственности, и просто удивительно, какими желаниями дьявол окружает их, чтобы

заставить отказаться от целомудрия". В 1585г. Боден считал, что О. демонами была

обычна для Италии и Испании, однако в начале XV7Jb. она была наиболее

распространена во Франции.

ОСНОВНЫЕ ГРУППОВЫЕ ЭПИДЕМИИ (звездочки указывают на отдельные статьи)

1491, Камбре. Редкое происшествие для столь раннего времени. Монахини проявляли

сверхчеловеческую силу, лаяли, как собаки, и предсказывали будущее. Инициатор

вспышки Жанна Пуатье, истеричная нимфоманка, была со временем изобличена в

колдовстве; после ее устранения, монастырь снова вернулся к нормальной жизни (де

Лайкр, дель Рио).

1526, Лион. Типичная О.демонами, монахини подвергнуты экзорсизму.

1550, Верте, графство Хорн в Брабанте. Монахини одолжили бедной женщине три

фунта соли, а получили обратно шесть фунтов. Тотчас монахини вскарабкались на

деревья, как кошки, невидимая сила схватила их, побила и подняла на несколько

фунтов в воздух, не причинив вреда. Достойная женщина из города была подвергнута

пытке до признания в том, что она околдовала монастырь (Вейер).

1552, Кенторп, около Страсбурга. Монахини благородного происхождения

освободились от О., когда Элизабет Кама, повар, была изобличена как ведьма и

дочь ведьмы. Вейер обследовал обвиняемую в Клеве (Вейер, Боден).

1554, Рим. Восемьдесят две одержимых женщины, крещеные еврейки, обвинили своих

родственников в насылании дьяволов на них с целью отмщения за их

вероотступничество. Папа Павел V/ хотел изгнать всех евреев, но его отговорили

(Боден).

1560, Ксанте (Испания). Монахини блеяли, как овцы, разрывали свои простыни,

впадали в конвульсии в церкви, их поведение напоминало монахинь из Вертета

(Вейер).

что дьяволы отводили им глаза, принимая облик собак, чтобы бесстыдно совратить

их. Доктор Генри Вейер, сын известного скептика, посетил монахинь (Вейер, Боге,

Михаэлис). [Сексуальные сношения с дьяволом]. . *""**":

1566, Амстердам. Тридцать мальчиков в приюте были одержимы. При экзорсизме их

рвало "иголками... кусками ткани, пищи, волос, стекла" (Вейер, Михаэлис, Мор).

1577, Одергейм-на-Рейне. Монахиням докучали похотливые дьяволы, которые в облике

собак ласкались к сестрам под аккомпанемент тихой ночной музыки (Вейер)

*1585, Монс. Сестра Жанна Фери была подвергнута экзорсизму архиепископом Камбре.

1590, Милан. Тридцать одержимых мода хинь. Здесь, как и в большинстве подобны

отчетов, отмечалось быстрое распростране ние массовой истерии.

*1611, Экс-ан-Прованс. Сестры Мадлен Демандоль де ла Палу и Луиза Капо обвинили

в околдовывании монахинь отца Луи Гофриди. Он был подвергнут пытке и сожжен, две

монахини высланы.

*1613, Лилль. Вспышка эпидемии, распространившейся из монастыря бригиттинок в

Эксе Три монахини обвинили четвертую. Мари де Сенс, в околдовывании, говорили

на иностранном языке, страдали от пароксизмов, "посещали" непристойные оргии

Известный экзорсист, отец Франсиск Домпти-ус, посетил их. Сестра Мари да Сенс

имитировала признание сестры Мадлен из Экса, описывая подробности шабаша. По

понедельникам и четвергам ведьмы якобы вступг ли в сношения обычным путем. По

вторника' они занимались содомией В этот день вс мужчины и женщины совершали

свальный грех, вопреки предопределенному природой Они оскверняли себя многими

странными и противоестественными способами, женщины с женщинами и мужчины

с мужчинами Суббота предназначалась для скотоложства. "В этот день они должны

были сходиться с разными животными: собаками, кошками, свиньями, козлами и

летающими змеями" По средам и пятницам ведьмы пели литании Дьяволу (Михаэлис).

1628, Мадрид. Здесь испанская инквизиция распределила пораженных монахинь в

другие монастыри (Хуан Антонио Лъоренте).

*1634, Луден. Самый известный из всех случаев О. Мать-настоятельница

демонстрировала классические симптомы О Отец Ур-бен Грандье, противник кардинала

Ришелье, был обвинен в околдовывании монахинь и сожжен. Истерия продолжалась

после его казни и распространилась на другие монастыри.

295

Одержимость

был заподозрен архиепископом лионским: девушки "верили, что они действительно

одержимы, только на основании твоих слов, так что причиной их недуга является

доверие, которое они имеют к твоему мнению". Отец Боре наконец был изгнан за

потворство мадмуазель Белокин, обвинившей священника в изнасиловании ее на

алтаре, в то время как пятна на алтарных покровах оказались просто кровью

цыпленка.

*1642, Лувьер. Восемнадцать монахинь "одержимы" по подсказке Мадлен Бавен. Отец

Буле обвинен и позже (в 1647) сожжен живым.

1656, Падерборн. Массовая истерия, поразившая целую епархию. Одержимые,

говорившие на многих языках, обвиняли преимущественно капуцинских монахов,

которые и была заподозрены. Служанку бургомистра арестовали и нашли

принадлежащие ей предметы, якобы использовавшиеся при чародействе (жабу, волосы,

иголки).

Дениза не чувствовала никакой боли от иголок, воткнутых ей под ногти (возможно,

пример анестезии, свойственной истеричкам). Разгневанная толпа линчевала женщин,

обвиненных в околдовывании монахинь.

*1669, Мора. Эпидемия, затронувшая множество детей, пораженных галлюцинациями по

поводу шабаша.

1670, Хоорн. Дети-сироты моложе 12 лет, одержимые.

1681, Тулуза. Мари Клозетт и пять других одержимых монахинь подвергнуты

экзорсиз-му. Парламент расследовал и обнаружил, что девушки-обманщицы; но

монахини обвинили правительственных адвокатов в отклонениях от католичества,

свободомыслии и атеизме.

*1682, Салем. Единственная массовая эпидемия О. в Америке.

1687, Лион. Массовая истерия примерно пятидесяти монахинь.

1744, Ланды. Отец Эртен, мечтавший сотворить чудо, провел экзорсизм молодых

девушек, которые считали себя одержимыми.

*1749, Унтерцелль (Нижняя Франкония). О. монахинь в течение нескольких лет с

конвульсиями, опуханием и бредом. Помощница настоятельницы Мария-Рената сожжена

за колдовство.

1 ' ' ! "ftJ**4>

ТИПИЧНЫЕ СЛУЧАИ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ОДЕРЖИМОСТИ

1566. 27 августа король Франции Карл IX наблюдал за экзорсизмом монахов Вервена,

проводимом над мадам Николь Отри в Ла-оне, когда она была публично высечена,

чтобы "достигнуть, с Божьей помощью, изгнания дьяволов из ее тела".

1583, Вена. 16-летняя девушка страдала от судорог и считалась одержимой. После

шести недель экзорсизма иезуиты изгнали 12652 живых демонов, которых ее бабушка

содержала в виде мух в стеклянной банке. 70-летняя бабушка была подвергнута

пытке до признания сексуальных сношений с дьяволом в образе клубка ниток. Ее

протащили за хвостом лошади к месту казни и сожгли заживо. Иезуиты прославляли

приговор и принуждали судей усилить охоту за ведьмами.

1586. Генрих III, будущий король Франции, сын Екатерины Медичи, под влиянием

предрассудков послал трех врачей обследовать девушку, якобы одержимую дьяволом.

По словам ее матери, во время менструации у девушки были "aes fleurs blanches"

(белые цветы). Однако доктора исследовали выделения и нашли инфекционную гонорею

[chaudepisse], а повивальные бабки обнаружили, что девушка не была

девственницей. За два года перед этим она симулировала О., и священник, чтобы

одурачить ее, прочитал по-латыни отрывок из Цицерона. Она же, полагая, что это

слова из Библии, забилась в припадке. Девушку приговорили к публичной порке в

Амьене.

ее одержимость была настоящей, но врачи не согласились с этим, и епископ Мирон

Ан-жерский, используя как образец Вергилия, также решил, что она мошенничает.

Монахини направили дело на папский суд, но, когда иезуиты встретились с врачами,

они прекратили его, а девушка и ее отец были оставлены в Риме на произвол

судьбы.

каноник Д'Эстанж не нашли никакого демона и посоветовали ей выздороветь.

1816. Последний пример жульничества под Амьеном, когда девушка пыталась отвлечь

внимание от своей беременности, заяв-

297

Одержимость

классическими симптомами разрыванием одежды, раздиранием тела и высовыванием

языка

ляет их ввести в задний проход нечто вроде небольшого шарика, с урчанием и

схватками в области живота. Иногда их узнают по резкому запаху серы или другого

резко пахнущего вещества".

Аналогичный список симптомов околдовывания приводится в статье Порча.

Если, после выявления названных выше признаков и симптомов было установлено, что

пораженные действительно одержимы дьяволом, то проводился экзорсизм.

Одержимым монахиням в континентальной Европе соответствовали одержимые девушки и

молодые люди в английских и американских домах (наиболее известные случаи см. в

статье Дети-обвинители). Эти английские юнцы во всем походили на монахинь.

Описанный Бакстером (из Корнели-уса Геммы) случай с 15-летней Катериной Гуалтер,

одержимой из Лувена (1571), мог бы произойти с любым из мальчиков, разоблаченных