Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

Франции причиной была Столетняя война, и колдовство было привнесено

иностранцами.

Одновременно с поддержкой предрассудков некоторые стремились опровергать их. До

1550г. это было можно сделать и остаться в живых, после 1550г. и в течение

следующего столетня оппонентов принуждали к молчанию запугиванием или угрозой

смерти. В списке борцов за человечность можно отметить Симфорена Шампье (ок.

1500г.), францисканца Самуэля де Кассини (1505), миланского адвоката Андреаса

Альциата (ок. 1514г.) и, наконец, флорентийского адвоката Франческо Понцинибио,

которые полностью отвергали как колдовство, так и инквизицию [см. Демонолош].

Магия и чародейство не прекратили своего существования: все принимали их, и

некото-

законодательство не преследовало добрую ведьму, которая снимала порчу и

останавливала бури. Представляя теорию колдовства как ересь, теологи знали, что

они пробивают новую дорогу. Наиболее известны были доминиканские инквизиторы,

особенно Николас Эймерик, Никола Жакье, Жан Винети и Джироламо Висконти. Отдавая

дань авторитету Фомы Аквинского, доминиканца, следует сказать, что он несет

ответственность за распространение церковью веры в колдовство.

Инквизиторы встречали значительное сопротивление, на что они постоянно

жаловались. Нидер и Винети сетовали, что многие не верили в демонов-инкубов;

Жакье - что "многие" выступали против инквизиторов; Висконти (как и Пико) - что

"многие" верили в извлечение признаний только под пыткой, для опровержения чего

он и написал книгу. В силу этих обстоятельств Спина должен был написать книгу

против неверующих. Томас Мюрнер обвинял отдельных теологов в объяснении

несчастий скорее естественными причинами, чем колдовством. И некий Оранус

(которого цитирует дель Рио) сетовал, что столь много образованных лю-

DISCOV1BL

OF Т Н В DА

NED ARTVOF WITCH-CKAFTt SO TARRE FORTH

Mkh Kucaicd in rfw Serifwra, and

FRAMED AND

none cotwic of Prcacbmfti "*• ftow ptiiMifbctt ( ^Тио. Picmuo TSMtM" •

Diuimor^mi Mini"W."fFin-,

WHEKErNTO IS АЬtOTME

a tv wfold Table s one of tb* птАсг шпА tf tht Trwrt"/"j *mmk*r eftht ttms tf Si

_ _ l4 , or Tiedicattd irons she он

mfmrmitf шчя

"Если кто-нибудь сомневается, действительно ли существуют описываемые ведьмы,

позвольте ему напомнить, что, кроме примеров всех времен и многих стран, имеются

различные примеры даже в Священном Писании". - Уильям Перкинс, "Discourse"

(1608).

та

306

Иоганнес Доминиканс-

кий профессор

--------------- и приор

ок 1450 п -----~--------

'^->и Винети, и----------------------------

Л_ан Инквизиторе <<ТГ~

Каркассоне к racta'"s contra

--------_____ Uemonum bvoca-

°к 1450 __ ---------------------_tores"

Фр"н_!зской80 "ErrOres C^ar,o. -_______^ Савойе

m>>

ок 1435

Никола Жакье*

1460

•Лион

"fageJlum Hae<-etlcorum Fas-cinariorum"

' Fldci>> 1467

nderye

н°вой ереси

1460 Ma

АрГИНИЗ П^оР"

ок "62 Мамор, Петрус

10- EL

"Tractatus Persticionibi

ins"

Амброджо дуе Болонье и Haereticis (lec-

Де Турине tures)"

с 1470 Джордано Магистр тео- "Quaestjo de Stn-

де Бергамо логии в Корто- giS" не (Италия)

С Ц75 Винсент Жан

Artes

1517 Париж

1581

Первые исследователи колдовства

' ¦ Первые авторы о колдовстве ( от "Malleus Maleficarum" до 1550 г.)

Автор

Заглавие

Примечания

Иннокентий VII *

+

Па

1484 Рим Напечатано в "Malleus"

Назначил Шпренгера и Крамера в качестве инквизиторов для усиления судов за

колдовство с применением пытки.

Шпрен- инквизиторы "Malleus ок.1486

Принесшая самый большой вред

rep, Яков Maleficarum"

в связи с колдовством как за-

Крамер,

блуждением. Развита теория кол-

Иоганн

довства как ереси в правовой ко-

Молитор, Ульрих *

Профессор правового ун-та в Констанце

"Tractatus de Pytho- 1489 ?Кон-nicis Mulienbus" станца

Если колдовство является иллюзией, оно должно быть наказано как настоящее.

Шампье,

рен

"Dialogus in Magi- ок 1500 carum Artium De- Лион

structionem"

Шабаш - иллюзия, maleficia вызывается естественными причинами. Врачи должны

лечить введенных в заблуждение Удивительна по прогрессивным взглядам

Приери- Инквизитор в ас, Силь- Ломбардии; вестр

папский обвини-

тель Лютера

"Sylvestrma Summa" 1504 Болонья

Находился под сильным влиянием "Malleus". Поверхностное толкование канона

Episcopi

"De Stngimagarum 1521 Рим

Daemonumque Mi-

randis"

ведьм считает неизбежным.

Кассини, Самуэль

Францисканец (противостоял Савонароле)

"Question de le Sine"

1505 ?

инквизиторов еретиками

Кайзере- Священник

берг,

фон * +

"Die Emeis" 1517 Страс- Первая книга по колдовству,

на-

бург печатанная в Германии (представ-

ведьм.

"Liber Octo Ques- 1508? 1515, tionum" Оппенхайм

Последователь "Malleus". Все беды вызываются ведьмами, которых следует сжигать.

"Antipalus Maleficio-

1508? 1555 Ингольштадт

Бернар из Комо

Инквизитор в Комо

"De Strigiis [in Lu-cerna Inquisitorum]"

(1510) 1566, Милан

Поддерживает теорию шабаша как реального и телесного.

Тенглер, Ульрих *

Адвокат

сбург ? кие суды должны следовать за

инквизицией в процедуре проведения судов за колдовство.

Первые исследователи колдовства

308

Им"

(продолжение)

Альциат Адвокат в Ми- "Parergon Juris" (ok 1514) Скептик, заблуждение

колдовства

Андреас лане 1558 Базель в связи с шабашем может быть

излечено травами

Помпо- Профессор в "De Naturalium Ef- (1520) 1556 Склонен к

скептицизму, избежал на

нацци Падуе rectuum Causis" Базель казания официальным заявлением, что

Пьетро как философ, может ошибаться, одна

ко, как католик, он безоговорочно

верит в учение церкви

Понцини- Адвокат во "Tractalus de Lami- (ок 1520) Очень важная работа,

полностью

био, Флоренции ? IS" 1563 Венеция противостоящая колдовству как

Джан- заблуждению и порядку ведения

франчес- судов инквизицией Принимает

ко * + простое чародейство

Пико Адвокат "Strix" P1523

делла

колдовстве, напе

ла, Джан- кий) вариант 1555 Печия чатанная в Италии Принимает

франческо заблуждение колдовства, особо

* + внимание уделяет инкубу

Спина, Теолог, член "Quaestio de Strigi- (1523) 1525 Последователь

Приериаса Самая

Бартоло папской акаде- bus" Венеция яростная пропаганда колдовства

как

мео мии заблуждения до этого времени Вы-

Грилан- Судья, назначен- "Tractatus de (1525) 1536 Основная работа, в

которой де

дус, Па- ный папой для Hereticis et Sortilegi- Лион тально

рассматриваются все ас-

уль судов над ведь- IS" пекты колдовства как заблужде-

мами на террито- ния с точки зрения духовного

риях, подчиняв- { суда

шихся Риму

Сирвело Инквизитор Са- "Opus de Supersti- 1521 Алькала /

Педро * + рагоссы tion e"

"Reprobacion" 1539 Первая книга о колдовстве, опуб I

"ReJationes XXI линованная по-исп , считалась

Theologicae" классической на протяжении сто-

летия, относительно умеренная по

взглядам

Франсис - логии ун-та а

ко де Саламанке

* статья об этих авторах, + иллюстрации

дей во Франции были скептиками (называя среди прочих Монтеня). И Альциат (ок.

1514г.) заявлял, что крестьяне в приальпий-ских долинах восставали по поводу

повсеместных сожжений, проводимых местным инквизитором.

Это свидетельство очень важно, поскольку оно разрушает расхожее представление,

что менее образованные люди были склонны верить в колдовство, и что только

образованная часть общества противостояла ему. Верно обратное. Колдовство было

понятием ч < ">

309

|ш,6

эываемым, но не популярным, введенным непосредственно инквизицией и вызывавшим

оппозицию населения (наряду с горсткой адвокатов и врачей). Только позднее,

после десятилетий внедрения новой доктрины, появилась общественная поддержка

этого заблуждения.

Перемещения

Канон "Episcopi" называет еретическим предрассудком веру в басни "порочных

женщин, заявляющих, будто под покровом ночи они ездят на всяких тварях с

языческой богиней Дианой и летают на огромные расстояния". Демонологам всегда

приходилось отмежевываться от данного прямолинейного утверждения, отрицающего

перемещения, ибо ночные полеты по воздуху являлись одной из самых характерных

черт колдовской ереси. Они исходили из нескольких положений [см. Первые

исследователи колдовства], но обычно избирали простейший способ доказательства,

отождествляя наваждение с действием. Следовательно, если женщина, находившаяся в

здравом уме (даже, если она спала), полагала, будто она летала на шабаш, это

считалось столь же преступным, как если бы она на самом деле садилась на

настоящую метлу и действительно отправлялась в полет. Сэр Чарльз Макензи,

королевский юрист, в 16/8г. сформулировал это следующим образом: "Поскольку,

просыпаясь, эти ведьмы хотят видеть данные сны и испытывать в них блаженство, у

них и нет никаких снов, кроме тех, которые они уже видели" - "Laws and Customs

of Scotland". Приериас (1504) добавлял, что канон осуждал веру в Диану, но не

веру в полет. На практике, однако, тонкости теории не могли быть изучены, и

судьи в судах получали признания о перемещениях, которые якобы происходили на

самом деле.

Молитор (1489) приводит рассказ о соотношении тела и духа, который

воспроизводили многие поздние демонологи, писавшие в различных аспектах о

перемещениях, превращениях и посещениях шабаша: "И во время сна, и в

бодрствующем состоянии дьяволы могут вызывать впечатления столь похожие на

реальность, что люди полагают, будто они видят это или поступают так на самом

деле". Молитор рассказывает, как святой Герман, проживавший в жалкой хижине,

наблюдал, как его хозяин перед отходом ко сну приго-

товил еще один роскошной ужин. Позже Герман наблюдал, как злые духи лакомились

этой едой в присутствии соседей по дому.

"Из этой истории, вы видите, что в тот самый момент, когда человек находится в

одном месте, он способен в образе духа появиться в другом, поскольку те соседи,

которые в ту ночь спали в своих собственных кроватях, благодаря силе демонов

появились как призраки в доме, где нашел приют святой Герман"

В популярных иллюстрациях распространялось представление о метле как

традиционном приспособлении для полета. Однако, на начальной стадии бытования

этого заблуждения метла употреблялась наравне с другими приспособлениями, такими

как расщепленная палка (очень распространенная), ручная прялка или даже

полотенце. В раннем труде "Errores Cazariorum" (1450) говорится, что палка

[baculum] с летательной мазью предоставлялась каждой ведьме, после того как она

совершала позорный поцелуй. Боге (1602) полагал, что ведьма путешествовала "на

белой скамье, которую помещала между ног". Ламбер Дано в "Les Sorciers" считал,

что дьявол помогал только тем ведьмам, "которые были настолько слабы, что не

могли перемещаться сами", давая таким скамью или прут и "некую мазь". Боден в

"Daemonoma-nia" (1580), рассказывает, что ведьмы ездят на метле или на черном

баране, Гваи,и,о добавлял козлов, быков и собак. Животные появились раньше, чем

метлы, и Молитор (1489) рассказывает о волках как средстве передвижения. На

ранних гравюрах в его книге "De Lamiis" изображена ведьма, едущая на волке,

вместе с ведьмой, сидящей верхом на расщепленной палке. Стефан из Бурбона (ум. в

1261) писал, что "добрые женщины", посетительницы мифической Госпожи Изобилия,

ездили на палках, а злые "s/rigae" (прототипы поздних ведьм) - на волках.

Возможно, метла одержала верх из-за традиции ее восприятия как женского атрибута

(соответственно вилы - мужской), и потому что она легко распознавалась как

фаллический символ. с

Перед путешествием ведьмы натирали себя и свои палки специальной летательной

мазью. Полет сквозь трубу, как способ выхода, впервые упоминается около 1460г.

Петрусом Мамором - полет считался в некотором роде опасным, но обычно

предпринимались предосторожности. Одна опас-

Перемещения

31

ность заключалась в звуке церковных колоколов, заставлявшем метлу приземлиться

чтобы избежать этой опасности. Гриландус, тем не менее, приводит признание

некоей Лукреции, которая, возвращаясь с шабаша в Бене-венто, была бесцеремонно

сброшена своим демоном при звоне в Анджелусе. Лукреция была в соответствии с

этим сожжена. Иоганн Цандт рассказывал Бинсфельду, что в Три-ре в начале XVI 1в.

в мае предписывалось непрерывно звонить в колокола по ночам, чтобы защитить

город от летающих ведьм. Чин благословления церковных колоколов включен в

"Pontifical" Эксберга, архиепископа Иорка (732-766), где объяснялось, почему

демоны так сильно боялись их: "Пока звонят эти колокола, да исчезнет сила

врагов, так же как и тени призраков, повреждения от ураганов, ударов молний,

вред от грома, бурь и всех штормовых ветров".

Единогласно утверждая виновность ведьм, власти никогда не сходились во мнении о

реальности их перемещений (а также шабаша), но подавляющее большинство следовало

за "Malleus Malejicarum" и верило в то, что они возможны. Гааццо заявлял:

"Я придерживаюсь того мнения, что ведьмы иногда действительно перемещаются с

места на место с помощью дьявола, который в виде козла или другого

фантастического животного телесно переносит их на шабаш. Это общее мнение

теологов

и юристов Италии. Испании и католической Германии, которого придерживаются и

многие другие".

Приериас объясняет, что перемещение оказывалось возможным благодаря тому, что

вещественная материя подчиняется распоряжениям ангелов, (неважно, добрых или

злых), по аналогии с движением сфер, также управляемых ангелами. Эта аналогия

применительно к перемещениям выводилась из Библии, где рассказывалось о

перенесении Сатаной Христа на высокую гору. Не забыли демоно-логи и античную

легенду из Апулея о полете Памфила в облике совы, после того как он намазался

волшебным жиром. Более того, верующие могли указать на многих приговоренных I

ведьм, признавшихся в перемещениях, "кото-1 рых они никогда не совершали, или же

наказан-1 ных попами за грехи, которых на самом деле не I было" (Лимбох,

основывающийся на таких I авторах как Приериас и Спина).

Перемещения ведьм напоминали вознесе-j ния церковных святых Так, в "Ada Sando-l

гит" говорится о 70 полетах, совершенны)! св. Джозефом из Купертино (1603-

1663),| малограмотным человеком, с 8 лет страдавшим эпилептическими припадками и

конвульсиями. Рассказывали, что он поднимался] на восемь ярдов к распятию и даже

совершил | это чудо в присутствии испанского посла I Мор в "Antidote Against

Atheism" (1653)1 сообщает о славившейся своей святостью! Магдалине Крусии,

аббатиссе из Кордовы! (Испания), которая "иногда могла подняться I

Sdu ^^LS^ -09^1 a

o

ojj.

3

313

(I/O

|№Я-["УД-риие нг, ¦этих (от-

ражают суть взглядов П. на колдовство:

1. Грубо ошибаются те, кто категорически отрицает существование ведьм...

заявляют, что у них нет союза с Дьяволом, или утверждают, что они не способны

совершить то зло, что приписывается им.

2. Обоснованно осужденных ведьм следует наказывать смертью, как высшей

степенью наказания, что по закону Моисея является извечно справедливым.

3. Чудеса католической церкви в наши дни являются не чудесами, а фальшивкой или

обманом.

Стенографические отчеты наиболее малодоступны из всех официальных судебных

документов. Приводимый ниже отчет о суде в Перте, состоявшемся в 1623г.,

представляет ценность из-за того, что в нем приведены показания, которые в

Шотландии могли привести к аресту за колдовство: среди них простейшие народные

заговоры, преимущественно умилостивительного содержания, купание и принятие

ванны. Договор с Дьяволом, основа системы колдовства, лишь подразумевался.

Однако, на других шотландских судах над ведьмами, договор расшифровывался, как,

например, в обвинениях против шестерых женщин, сожженных в Борроусто-не 23

декабря 1679г. исходя из заповедей Священного Писания (Левит, 20; Второзаконие,

18). Женщин обвинили в том, что "вступив в договор с Дьяволом, врагом Спасителя

нашего, они отреклись от благословенного Господа и Спасителя и своего крещения,

и отдались Дьяволу душой и телом".

Ниже приведен стенографический отчет суда над Изобель Холдейн в Перте в 1623г.

15 мая 1623г.

Изобель Холдейн, подозреваемая в колдовстве, предстала перед сессией суда в

Перте после молитвы Господу, чтобы Он открыл ее сердце и расслабил ее язык для

правдивого признания:

В.: Обладает ли она каким-либо искусством лечения мужчин, женщин или детей или

больных?

В. Вылечила ли она ребенка Эндрю Дункана?

О.: По указанию Дженет Коу она спустилась с Александром Лоукертом к Таррет-порту

и там внизу набрала воды, принесла ее в дом Эндрю Дункана и, стоя на коленях,

омыла ребенка во имя Отца, Сына и Святого Духа. После этого, взяв воду вместе с

нижней сорочкой ребенка, в сопровождении Александра Лоукерта, бросила все вместе

в ручей, но во время пути она немного пролила, о чем горько сожалела, потому

что, если кто-нибудь наступит на это место, болезнь перейдет с -больного ребенка

на него.

В.: Беседовала ли она когда-либо со сказочным народцем?

О.: Десять лет тому назад, лежа в своей кровати, она была поднята вверх,

Господом или Дьяволом, она не знает, [и] перенесена на склон горы. Гора

раскрылась, и она вошла туда. Она оставалась там три дня, т.е. со вторника до

субботы, до пятнадцати часов. Она встретила мужчину с седой бородкой, затем

перенесшего ее обратно.

Свидетель Джон Роуч показал под присягой: когда он пришел в мастерскую Джеймса

Кристи, чтобы мастер сделал для него колыбель, потому что его жена была на

сносях, упомянутая Изобель Холдейн, проходя мимо сказала, чтобы он не торопился,

ибо в этом нет нужды: его жена не разродится ребенком, пока с этого дня не

пройдет пять недель. И что ребенок, хотя и родится и будет крещен, никогда не

будет лежать в колыбели и сосать, но умрет и попадет на кладбище. И все

произошло так, как говорила упомянутая Изобель.

В.: Как она это узнала?

О.: Мужчина с седой бородкой сказал ей.

Свидетель Джон Роуч показал под клятвой: упомянутая Изобель Холдейн пришла к

Маргарет Бьюкенен, супруге Давида Ринда, находившейся в здравии за своей обычной

работой и посоветовала ей приготовиться к смерти, ибо она умрет перед

рождественским постом, который должен был начаться как раз через несколько дней.

И случилось так, как она сказала, женщина умерла.

В.: Как она узнала срок ее жизни?

О.: Она узнала от того же мужчины с седой бородкой.

16 мая 1623г.

^

315

DIALOGOf

IN IIMCV* T"ft"Hfw 4 Imk AW M Тапо" Tro

Титульный лист "La Strega" (Пешия, 1555) Пико делла Мирандолы - первой книги о

колдовстве, напечатанной в Италии. Из БКУ.

инкубом, чем с человеком. Для объяснения он цитирует высказывание инквизитора

Дикасте:

на земле. И я думаю, что это происходит по нескольким причинам. Во-первых, из-за

того, что эти злые духи принимают необычно красивый и привлекательный внешний

вид; во-вторых, из-за необычайных размеров их членов [la grandezza straordinaria

de membri], с помощью которых они вызывают наслаждение в интимных местах. Кроме

этого, демоны притворяются, что они сильно влюблены в ведьм, что для этих

порочных глупых женщин является самым дорогим на свете. Дьяволы могут даже

трясти членом, когда он находится внутри, из-за чего женщины получают большее

удовольствие, чем с мужчинами. Я убежден, что все вышеприведенное относится и к

мужчинам, которые используют демонов как своих любовников; так,

тот отвратительный священник (о котором я рассказал выше) говорил, что он

испытывает гораздо больше удовольствия от того, что спит с демоном-суккубом,

который называл себя Армелиной, чем с любой другой женщиной, которую он имел. Он

имел дело с несколькими женщинами и среди них даже с собственной сестрой, и

говорят, что у него был сын от нее. Этот бедный человек был так ослеплен любовью

к Армелине, что очень часто она сопровождала его во время прогулок".

"Strix" занимает особое место в истории Колдовства, потому что это была первая

книга о нем, изданная в Италии. Сначала она была напечатана по-латыки, в 1524г.

- на итальянском и в 1555г. - на тосканском диалекте. Немецкий перевод вышел в

1612г. Предисловие к изданию 1524г., написанное доминиканцем Альберта, выражало

сожаление по поводу повсеместных протестов простого народа против процессов