Энциклопедия колдовства и демонологии том 2
жүктеу/скачать 3.02 Mb.
|
|
его в колдовстве. Был возрожден первоначальный замысел. При экзорсизме, проводимом францисканцем отцом Лактанцием, капуцином отцом Транквиллом и иезуитом отцом Сирином, монахини возобновили свои обвинения против Грандье. Некоторые из его отвергнутых любовниц помогли создать атмосферу предвзятости вокруг его дела. "Шестьдесят свидетелей заявляли о супружеской измене, кровосмешении, богохульстве и других преступлениях, совершавшихся обвиняемым даже в самых сокровенных местах церкви (таких как ризница, где хранилось святое причастие) в любое время дня и ночи" (де Нио). Священники позаботились о том, чтобы провести публичный экзорсизм монахинь, и огромные толпы собирались, чтобы наблюдать и слушать разоблачение отца Грандье. Наконец отец Грандье был вынужден сам экзорсировать монахинь, потому что они заявляли, что он вызвал их одержимость. Поскольку одним из явных Признаков демонической одержимости была способность одержимых говорить на иностранных языках, отец Грандье заговорил с одной из монахинь по-гречески. Но монахиню подучили: "О, коварный! Ты же хорошо знаешь, что одним из первейших условий нашего договора было никогда не говорить по-гречески". Де Нио 9* сообщает, что священник "не осмелился допрашивать по-гречески ни ее, ни других монахинь, хотя его и побуждали к этому, и выглядел очень смущенным". В конце представления монахини обступили священника, обвиняя его в колдовстве. Настоятельница поклялась, что отец Грандье околдовал их, перебросив через монастырскую стену букет роз. Во время выдвижения обвинений, отец Грандье не предпринимал никаких ответных шагов, полагая, что он не может быть обвинен в вымышленном преступлении. Однако 30 ноября 1633г. он был заключен в Анжер-ский замок. Согласно отчету, составленному впоследствии Никола Обеном, клейма дьявола быстро обнаружили с помощью следующей уловки: разрезая острым концом ланцета и заставляя его кричать от боли, затем тотчас дотрагивались до его тела в другом месте тупым концом, не причиняя боли. В стенографическом отчете отмечено 4 таких места на ягодицах и мошонке. Аптекарь из Пуатье, бывший свидетелем мистификации, быстро выхватил свой ланцет и мгновенно доказал чувствительность плоти священника. Доктор Шурно, хирург, приготавливавший его к пытке, также свидетельствовал, что не нашел никаких явных клейм дьявола. Суд в Лудене не соответствовал никаким нормам и был насмешкой над правосудием. Во-первых, согласно законодательству, сначала Грандье должен был быть допрошен светским судом и иметь возможность подать апелляцию в парламент Парижа (обычно равнодушный к обвинениям в колдовстве). В данном же случае процессом руководил кардинал при посредстве марионеточного следственного комитета. Во-вторых, не были соблюдены обычные судебные процедуры. Обвинение предъявило отцу Грандье договор с Дьяволом, якобы написанный его собственной рукой, который демон Асмодей стащил из кабинета Люцифера и представил суду (рукопись сохранялась в течение многих лет как вещественное доказательство) [см. Договор с дьяволом]. Суд не позволил монахиням отказаться от прежних показаний против священника, объясняя их voile-face (резкую перемену взглядов), как попытку Дьявола спасти своего слугу. Монахини настаивали на том, что их признания были продиктованы монахами, живущими в миру и ненавидящими приходского священника. Проигнорировали и появление в суде матушки-настоятельницы с петлей вокруг шеи, угрожавшей повеситься, И0ННЭ17ИВН MM "eg 261 Луденские монахини в Пуатье, говорится, что отец Транквилл и другие капуцины помогали при пытке и ломали ему ноги. Они были так разъярены его стойкостью, что утверждали, будто каждый раз, когда он молится Господу, он в действительности обращается к Дьяволу - своему Господу. Отцу Грандье было разрешено сделать предсмертное заявление и получить милость в виде удушения перед сожжением. Однако, францисканские монахи, сопровождавшие его на смерть, не позволили ему говорить, залив ему нос и рот святой водой. В одном спорном документе говорится, что для уверенности в его молчании монахи разбили ему губы тяжелым распятием, якобы предлагая Грандье поцеловать его. Они связали петлю гаротты таким образом, чтобы ее нельзя было затянуть. Францисканец отец Лактанций лично зажег погребальный костер и вместе с мадам Лобардемон с вожделением следил за тем, как корчился Грандье, сжигаемый заживо.
Судьба, хоть и в небольшой степени, воздала должное его мучителям. Отец Лактанций сошел с ума и умер через месяц, его последними словами были: "Грандье, я не виновен в твоей смерти". Отец Транквилл, также потеряв рассудок, умер через пять лет. Доктор Маннури, прокалыватель ведьм, был так удручен своими ложными обличениями, что умер в страшном помутнении рассудка. Отец Барре в 1640г. был изгнан из Франции за тайный сговор с симулянтами одержимости из Шинона [см. Одержимость]. Даже после убийства Грандье, когда демоническая одержимость монахинь должна была прекратиться, они продолжали свои представления, и город и монастырь получали прибыль, привлекая заезжих зевак. Типичным для монахинь, подвергавшихся экзорсизму, было поведение одной из них, сестры Клер; "Богохульствуя, она упала на землю в конвульсиях, задирая вверх нижнюю юбку и рубашку, демонстрируя свои интимные части тела без всякого стыда и бормоча непристойные слова. Ее жесты были настолько неприличными, что аудитория отводила взгляд. Она выкрикивала снова и снова, оскверняя себя руками: "Приди, ну же, foulez-moi (возьми меня)!" Она звала приора по имени, хотя, как говорили, она никогда не видела его до этого, упрашивая быть своим любовником. Подобное зрелище продолжалось целый час. Современный рисунок отца Урбена Грандье, сожженного живьем в Лудене в 1634 г. "[В другое время] монахини ударяли себя по груди и спине головами, как будто у них были сломаны шеи, с непостижимой быстротой. Они переплетали руки в местах соединения с плечом, локтем или запястьем, два или три раза вокруг. Лежа ничком, они соединяли ладони своих рук с подошвами; их лица делались такими ужасными, что никто не осмеливался глядеть на них; их глаза открывались и не мигали. Их языки неожиданно вываливались изо рта, ужасно перекручиваясь, черные, твердые и покрытые прыщами, однако и в этом состоянии их речь была ясной. Они опрокидывались назад, пока их головы не доходили до ног, и ходили в таком положении с удивительной скоростью и длительное время. Они издавали столь ужасные и столь громкие крики, каких никто никогда не слышал. Они пользовались неприлич- 263
Людовик XIV, эдикт 1682г. лш колдуна, а не простое подозрение в >лдовстве. Наконец, акт представлял собой кодекс, которому должны были следовать все местные суды или парламенты. До этого законы против колдовства зависели от местных обычаев и прецедентов, и наказание колебалось в зависимости от отношения судей и степени запуганности населения. Вследствие подобной зависимости от индивидуальных решений, парламент Нормандии, например, судил обвиняемых ведьм по собственному усмотрению. Правда, благодаря расплывчатости формулировок статьи второй, новый королевский эдикт тоже предоставлял множество лазеек для местных судей. Когда Людовик XIV в 1670г. отсрочил приведение приговора двенадцати осужденным ведьмам, парламент Руана пытался добиться пересмотра решения Его величества. Но выдвинутые обвинения были более чем нелепыми. В округах Кутансе, Каретан, Э-де- Пюив Верхней Нормандии случилась эпидемия нервных заболеваний. Местные врачи, неспособные ее прекратить, поставили традиционный диагноз - чародейство. Как обычно, источники колдовства были найдены: многие припомнили, что видели своих соседей на шабаше. Среди показаний под присягой, собранных в мае 1669г., были рассказы Жерома де Буланже, наблюдавшего в течение получаса полет обнаженных людей по воздуху, и Мишеля Маре, видевшего более 200 обнаженных людей, танцевавших близ Э-де-Пюи, а также Исаака Маре, заснувшего в хижине в лесу и разбуженного группой обнаженных людей, окруживших козла и державших черные свечи. Некоторые крестьяне заявляли, что видели священников с обнаженным причтом, которые, стоя на головах, служили черную мессу. Местный кюре обобщил обвинения в своем послании: "Этот шабаш был точно таким, как описывается во всех книгах, во все времена и во всех местах. Ведьмы смазывали себя, а высокий мужчина с рогами уносил их в трубу. Их действия следовали установленному образцу: танцы, которые они называли "удовольствием", разрубание младенцев на маленькие кусочки и варка их вместе со змеями на огне, получение дьявольского порошка для наведения порчи, подписание кровью договора с их господином [Дьяволом] в образе огромного козла, окруженного черными свечами. Единственное, что отличало шабаш в Э-де-Пюи, было то, что дьявол ставил клеймо на своих вассалов для большего подчинения. Необычно было и то, что было опознано более сотни священников. Что же до меня, то я убежден в истинности всего, что было сказано на суде, и верю, что дьявол [в образе крысы] действительно разговаривал с одним из обвиняемых, мальчиком десяти лет". Всего за колдовство было осуждено 525 человек Некоторые были названы (и сосчитаны) дважды. Девять доносчиков назвали имена. Жан ле Кустеле 154 Маргерит Маржери 90 Жак де Гастолуа 85 Симон Маржери 78 "ч>
Жан ле Маршан 43 iB" Шарль Шампель 35
Анн Ноэль 20 Рене ле Маршан 15 *
Катрин Робер 5 Суд проследил, чтобы большинство арестованных сознались. Парламент утвердил
смертный приговор первым двенадцати осужденным (еще тридцать четыре ждали подтверждения), когда их семьи обратились за милостью к королю. По совету своего
министра Кольбера король заменил приговоры высылкой из провинции и возвратил осужденным их собственность.
Руанский парламент, сжигавший ведьм со времен Жанны д'Арк, был опозорен и обратился к королю с просьбой об отмене помилования. Король проигнорировал это
обращение и принудил парламент Нормандии выполнить его распоряжение. Спустя примерно двенадцать лет, частично благодаря решимости Кольбера, укреплявшего
авторитет центрального правительства, Людовик опубликовал свой знаменитый эдикт: Эдикт от июля 1682г.
Зарегистрирован парламентом 31 августа 1682г. Статья 1.
Все, кто занимается ворожбой или называют себя предсказателями, после обнародования этого эдикта должны тотчас покинуть свои дома под страхом
телесного наказания. Статья 2.
Запрещаются все практические действия из области магии или предрассудков, •HHRHBdrtj иээя ou w4tfaa вн raxoxo аинэй "m9° xnHgoVou xtuMv ига иияхэиэ*
хим
-'
'wodoxMB гачнввул v-вхэ ifVodoH xaxHdoxae -0J09 и иэихээьэн э HM5Kd3Wou orahXvou эн 'ахните в эоннэж -°э " ^вьиуэяХ HxooHhHv --- • -edma ЧахэаоЬУом н эинэтонхо эомээьихиэмэ """¦¦¦"- OXh 'OX ВН BdxOWD9J_J -(iqd/CXBJHV ИИНЭЖОУВН а 0.ГОННЭНИЯ90 'Xhhhjk/Cw) bh^SVom ojaHfavoou иглжоэ эн wbx емои '"Jg^J oV voHwwvoVodu ofdog а кинэжжо^ -июнкчтгаи wdph иояэ | HVKViiadMf ou онак ино он 'fiaao uVado иииэУ -иие HHHaHBdxDoduDBd я хганнэниадо 'ап~ г-~ -^ыл-эаХ ихэоньтг awHHadawe огахе KJ"reaotfodeH9o avoou mog -г кчхвх-л -ки 'OMxdaWD КЭЧХВШаевмвн ИНО '(килнвиОС>МЭН МВМ ХИМВХ^ 8ОН Л1Х
•винэуиХхэ -adu О1чхээжкх d иияхэхэяхооэ я эинеевнвн ИХЭЭНОи I4H5KVOf 'ИИ VBJ1X90 ОХН 'ЭХ И кнахэиэУ эганнвевмХ угяоечуоиэи hvh vsm -daaoD охм 'эх инэиэхэ HOHBBd а '(хвахээь -ododu a^ aVodndu ou агоминэкадоэн 'одну -оаэь 3HHamd3aoD и\ги 3iiH303Henodu '(xBd -ояоаве я) juudXinv и bhhbdhjj олоннэШ -кя^) KHHavgdoHoo эганнэкчэии и эганхэ/ 'Ш19т^^щтшщт4 ' SIn° "* 'Sijtvirtfiody Q tmni-fi uj mod jumt]3u xuvuod jg fsjmjwryjvg q ttf wwmiou чгшиз пш/Jtp "p uowund vj уд qj в <¦*<;" Люксейльский суд над ведьмами Суд над мадам Деслэ ла Мансени, 27-летней супругой Жана де ла Тура, из Люксейльского округа во Фракш-Контэ, вошел в историю колдовства как одно из документальных свидетельств длительной работы инквизиции по подстрекательству охоты за ведьмами. В 1529г. генеральный инквизитор Беза-нсона, посетивший при неясных обстоятельствах деревню Анжье, собрал слухи о ересях, ходившие среди ее жителей. Когда собралось достаточное количество обвинений, их проанализировали, но ни одно не могло быть подтверждено само по себе. Обвиняемая считалась ведьмой на основании общего мнения, и, следовательно, должна была подвергнуться пыткам. Инквизиция, без сомнения, настаивала на секретности, чтобы защитить свои источники информации: раскрытие свидетелей могло привести к краху операции. Жалобы и обвинения сосредоточились вокруг одной женщины, Деслэ ла Мансени. Они сочетали в себе несчастья, не поддающиеся объяснению, и традиционную male-ficia (порчу), сопровождаемую угрозами смерти. Ребенок заболевал, ответственность за это возлагали на ведьму. Маленького сына Мансени принудили дать изобличающие показания против своей матери. Типичным является данное под присягой свидетельство Антуана Годена: "Антуан Годен, около 40 лет, житель вышеупомянутого Анжье, ясно помнивший последние тридцать лет, принеся присягу и будучи допрошен, как и предшествующие по тому же самому вопросу, и настаивая на верности своей присяге, что он знает, что Деслэ ла Мансени считается и слывет в упомянутой округе ведьмой [genosche] и порочной, согласно общественному мнению, женщиной и чародейкой. ...Далее он сказал, что слышал, как сын упомянутой Деслэ говорил в поле, что Люксейльский суд над ведьмами его мать отправилась задом наперед на витой ивовой палке на сборище. Также он свидетельствовал, что слышал, как люди говорили, что упомянутая Деслэ произносила трижды проклятия по адресу женщины по имени Пренс, пока она рожала, и упомянутая Деслэ взяла прялку и сказала, что они немного поколдуют в упомянутом Анжье. ...В мае это признание было снова зачитано вышеупомянутому Антуану, и он настаивал и настаивает на вышесказанном признании". Вооружившись подобными слухами, собранными от примерно двух дюжин соседей в марте 1529г., инквизитор начал допрашивать подозреваемую женщину перед комиссией из 6 человек, включая приходского священника, губернатора Люксейля и его заместителя. В продолжение нескольких заседаний сессий Деслэ заявляла о своей невиновности, и ничто не указывало на ее вину. Однако инквизитор что-то заподозрил и заключил ее en prison ferme (в тюрьму усиленного режима). Наконец он передал ее гражданским властям, чтобы подвергнуть пытке сдавливанием. Вскоре Деслэ ла Мансени призналась и сообщила своим судьям то, что они хотели услышать: о неосуществленных обещаниях дьявола сделать ее богатой, об отрицании католической веры, вызывании бури с градом, полете по воздуху на смазанной мазью палке, плясках на шабаше, совокуплениях с месье Рондо, дьяволом, холодным, как лед [froid comme glace), и применением черного порошка для отравления скота. К 8 апреля ведьма назвала своих помощников на sabbats el sinagogues des diables (на шабашах и дьявольских сборищах). Сообщения о суде были переданы для подтверждения богословами 18 декабря 1529г. Деслэ ла Мансени была повешена, а ее тело сожжено по обвинениям в убийстве, отречении от католической веры и впадении в преступную ересь. В приговоре колдовство даже не упоминалось. I M
Младший сын известного пуританского семейства; окончил Гарвард (1б5о) и Тринити- колледж в Дублине (1658): служил священником в Англии; в 1658г. отказался подчиниться восстановленной англиканской церкви. До конца своей жизни служил пастором Северного собора в Бостоне и президентом Гарварда (1685-1701) В интересах колонистов М. вел большую пропагандистскую работу против Англии и англиканской церкви. "Британская энциклопедия" (11-е изд.) ставит его в один ряд с Джонатаном Эдвардсом и Бенджамином Франклином, как "величайших американцев периода, предшествовавшего войне за Независимость", Обеспокоенный снижением интереса к религии и ростом рационализма в Новой Англии, М. начал собирать рассказы о случаях проявления "божественного провидения", демонстрирующие "реальность призраков, духов и ведьм". Его "An Essay for the Recording of Illustrious Providences" (1684) ("Собрание известий о божественном провидении") стало американским аналогом труда Гланвиля "Удар по современному саддукейству". "Современные описания, - писал М., - отличаются свежестью и новизной, что способствует более успешному обращению неверующих". Среди записанных им рассказов - известия о "барабанщике" из Тедворта, дьяволе, кидающем камни, варианты легенды о докторе Фаусте (договор студента с дьяволом). Каждый рассказ "точно соответствует истинному происшествию". Сын М - Коттон Мазер стал продолжателем дела отца в борьбе за ортодоксальные идеи Конгрегации и получил сомнительную славу наиболее активного охотника за ведьмами в Америке. Мазер, Коттон (16624728) ' * "Колдовство является таким ужасным и гнусным преступлением, что, если бы мысли Господа совпадали с нашими мыслями, а пути Господа - с нашими путями, то ему не было
бы никакого прощения". Так писал М., ставший хрестоматийным примером порочности и вреда, которые мог принести искренний, богобоязненный человек, оказавшийся фанатиком извечной борьбы между правдой и кривдой, между Господом и Сатаной. Одаренный сын известного человека, Ин-криза Мазера, также священника Поступил в Гарвард в 12 лет, а в 25 стал служить в Северной церкви Бостона, самой большой в Новой Англии, пока его отец представлял колонию в Англии. Когда губернатор попросил у бостонского духовенства совета в деле салемских ведьм, М. сформулировал "Ответ ..", вдохновлявший преследования. Такая позиция М. не удивительна, поскольку она уже оставила след в "Memorable Providences Relating to Witchcrafts and Possessions" (1639), где он заявил, что "существует как Бог, так и дьявол и колдовство". Читатель этой книги, как надеялся М., научится таким образом "со страхом и содроганием трудиться ради своего спасения". М. расследовал многие случаи чародейства и использовал свое влияние, чтобы изобличить и наказать любого подозреваемого в договоре с дьяволом. Когда наблюдавшие за казнью преподобного Барроуса захотели освободить его, М., по словам судьи Сьюэлла, убедил толпу в его виновности. Написанный по заказу губернатора с целью узаконить суды над ведьмами, труд М. "Wonders of the Invinsible World" (1693) является "описанием страданий, принесенных в страну колдовством" [например, Салем], в свое время действительно усилил заблуждения людей и подхлестнул истерию В оправдание концепции колдовства М , слеует заметить, что он колебался по поводу "призрачных показаний" и требовал дополнительных доказательств. Он отмечает в своем "Diary" ("Дневнике") по поводу Салема: "Согласно предопределению свыше, дьяволы необычным образом телесно овладели многими жителями Салема и прилежащих мест, и их дома наполнились ужасными """И ад т^ --" 'Ч9"" ин
269 Мара
что "некоторые, с целью оскорбить меня, называют своих негров именем Коттона Мазера, с тем, чтобы они могли, с оттенком правды, приписывать совершенные преступления одному из носителей имени, которым небеса наградили меня". То, что М. просто отражает предрассудки и ограниченность своего времени, является объяснением, но не оправданием, и, как духовный лидер, он должен быть помещен гораздо ниже тех, кто (подобно Роберту Калефу), используя лучшие аргументы, выступал против заблуждения колдовства. Мара
Так назывался воображаемый демон, садившийся по ночам на грудь и вызывающий ощущение удушья. Часто М. соотносится с самим ночным сном. Термин "М." - восходит к Ветхому Завету (староангл. таге - демон, в отл. от теге - кобыла), встречается также во французском языке для обозначения ночного кошмара: caucher - сдавливать (обнимать). Очень часто используется наравне с инкубом - как в "Англосаксонских глоссах" (ок. 700), так и у Бэкона (1626): "Инкуб, которого мы называем мара". М., как и инкуб, известны под научным термином ephialtes (греч. - перепрыгивать) и под немецким alp или тага. Изображение М. во всех описаниях одно и то же, как, например, в работе Р.Макниша "77ie Philosophy of Sleep" (1830): "Чудовищная старая карга, сидящая на его груди - безмолвная, неподвижная и злобная, воплощение самого дьявола, чей невыносимый вес стесняет дыхание, и чье удушливое, мертвенное и бесчувственное дыхание заставляет окаменеть от ужаса и делает его состояние невыносимым". В то время как реальность М. принималась традиционными демонологами, король Яков I в "Demonology" (1597) отрицал ее: "Является ли М., которая досаждает спящим людям, разновидностью этих духов? Нет, это не что иное как "естественная болезнь, которой медики дали имя инкубус, иначе incubando, потому что это густая флегма, скапливающаяся в груди и на сердце, когда мы спим, сковывающая жизненные силы и саму душу, что заставляет нас думать, что некая не- естественная ноша или дух лежит на нас и удерживает в лежачем положении". М. также нападает на лошадей, и сэр Томас Браун (1646) рассказывает, что в конюшнях вешали камень, предохраняющий от заболевания [см. Кошмары; Сонный оберег]. Мария Шотландская: Закон 1563 года В тот же год, когда в Англии был принят закон королевы Елизаветы против колдовства, аналогичный закон был принят и в Шотландии, при королеве Марии. Его формулировки были очень расплывчатыми, и колдовство отождествлялось в нем с чародейством (добрым или злым) или предсказанием судьбы, и любой занимавшийся им, подлежал наказанию наравне с еретическими ведьмами. Поскольку Ее величеству королеве и представителям всех трех графств в настоящем парламенте стало известно об отвратительных и опасных предрассудках, которые распространились среди подданных нашего королевства посредством колдовства, чародейства и некромантии. И поскольку вера в них противна Господу, и во избежание распространения этих предрассудков впредь, Ее королевское величество и три вышеназванных графства настоящим повелевают: жүктеу/скачать 3.02 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|