Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

следствие: палачи сами втыкали булавки в его язык, чтобы сломить сопротивление

Ф. После пытки булавками в присутствии короля Якова I, он признался в том, что

от него требовали. Его выиудили признаться, что все было в "полной истине, без

привлечения свидетелей, которые могли подтвердить все это", и отречься от

"заклинаний, колдовства, очаровы-вания, чародейства и тому подобного".

На следующую ночь, согласно "News from Scotland", Ф. убежал из тюрьмы и

направился домой в Солтпенс. Получив эту новость, король "распорядился, чтобы

провели тщательный розыск с целью его задержания. ...Благодаря напряженному и

трудному преследованию по горячим следам он был снова взят и доставлен в

тюрьму". Если учесть

С0С1

Фери, Жанна

состояние ног д-ра Ф., то побег, очевидно, является редакторским добавлением,

чтобы придать повествованию дополнительную остроту. Однако все отчеты сходятся в

том, что он снова предстал перед королем и его советом. Ф. отрекся от своего

признания, и вслед за этим его обыскали второй раз, потому что за прошедшее

время он мог "вступить в новое соглашение и союз с Дьяволом". Ничего нового не

было найдено. Тогда, чтобы предотвратить его отречение и принудить к

подтверждению его первого признания, было "приказано подвергнуть его самым

страшным мучениям".

"Ногти на всех его пальцах были отодраны и выдернуты инструментом, называемым

по-шотландски turcas, который в Англии называется клещами, и под каждый ноготь

были введены по две булавки почти до головок. Несмотря на все эти мучения, Ф. не

дрогнул и ни в чем не признался, несмотря на все пытки, вскоре примененные к

нему".

Пытка сменялась пыткой, снова применили "испанские сапоги"; Ф. испытал так много

размозжены, что кровь и костный мозг текли так сильно, что их никак нельзя было

остановить".

Он по-прежнему отрицал обвинения и настаивал на своем первоначальном признании,

что "сделал и говорил все под страхом мучений, которые он претерпевал". Однако,

несмотря на его отрицания и отсутствие признания, Королевский совет решил

казнить его "для острастки, чтобы устрашить тех, кто впоследствии попытается

предпринять подобные злобные и нечестивые колдовские действия". Суд проходил

точно по установленной форме: раз обвинение было предъявлено, казнь была

неизбежной. Она наступила через пять недель. Ф. отказался признаться и был

сожжен. Семпсон, якобы его сообщница, призналась и также была сожжена.

Единственным отличием было то, что Ф. перед сожжением подвергли ужасным пыткам.

В соответствии с обычаем, Ф. был сначала удушен и "тотчас помещен в огромный

костер, уже приготовленный для этой цели, и сожжен на Кастл-Хилле в Эдинбурге в

конце января прошлого года [23 или 30 января 1591г. J".

Фери, Жанна

История одержимости сестры Ф. из Мон-са в 1573-1585 гг. восемью дьяволами

читается почти как клинический диагноз истерии. Возможно, поэтому брошюра,

опубликованная в 1586г. архиепископом Камбраи Франсуа Биссере, привлекла

внимание Малюара Бурневилля, переиздавшего ее спустя 300 лет. Симптомы сестры

Жанны во многом идентичны тем случаям психической неуравновешенности, которые он

наблюдал как врач, например, у Луизы Лато.

Ф. сказала, что ее соблазнил дьявол, когда ей было 14 лет; впоследствии, в

возрасте 25 лет, она получила помощь в виде экзорсизма: она страдала истерико-

эпилептическими припадками или, как пишет современный рассказчик, мучилась от

malings esprits (носившими странные имена Эрези, Третр, Армажик, Белеал, Врай,

Либерте, Намон, Санжинер и Омисид).

Подобные мучения заключались в конвульсиях и иступленном безумии.

Чтобы уменьшить конвульсии, ее помещали в горячие ванны, во время которых она

срыгивала через рот и ноздри "огромное количество грязи, похожей на волосяные

шарики из шерсти козла и других животных в форме волосяных червяков", и все это

сопровождалось отвратительным зловонием. Часто она прыгала в окна или в реку.

Приступы безумия обычно случались "между сном и бодрствованием". У нее возникали

видения ада, вкратце изображавшие услышанное ею на проповедях. Она испытывала

зрительные, слуховые и обонятельные галлюцинации: "Там были огонь, горящая сера,

темнота и зловонный отвратительный запах". У нее были боли в животе, как будто

ее жестоко грызла змея, и "для облегчения [она] согласилась присоединиться к

демонам, чтобы остановить непрекращающуюся агонию". Она бормотала оскорбительные

слова (за которые были ответственны демоны). Ее состояние менялось от douleurs

continuelles до grand joye (продолжительной невралгической боли до беспричинной

радости). Во время своего экстаза она ие могла ни разговаривать, ни есть, ничего

не чувствовала и не испытывала боли от собственных или вызванных демонами

мучений. Однажды она вернулась "в состояние детской невинности и, позабыв свои

религиозные познания, произносила такие простые слова, как "Отче, Иоанн,

Возлюбленная Мария", и указывала

Ферфакс, Эдвард

456

4571

** ""

гравюре изображен экэорсиэм монахини из провинции Эно, столицей которого

является Монс (где жила Жанна Фери), в архиепископстве Камбре Он состоялся через

четыре года после случившегося с Жанной Фери, в 1589г

пальцем на предметы вокруг нее". Она поступала как избалованное дитя. Она играла

с фигуркой св. Марии Магдалины, как девочка с куклой, "как будто хотела дать ей

свою грудь".

Наиболее точное описание ее истерии появилось в отчете об экзорсизме от 24 мая

1585г. Сестре Жанне разрешили выйти из лазарета, чтобы послушать мессу. Во время

запричастной молитвы начались ее мучения. Она издала печальный грустный стон.

"Священник увидел, что она стоит на коленях, тело ее вытянулось вверх, цвет лица

изменился, стал мертвенно-бледным и желтовато-болезненным, глаза были широко

открыты и сосредоточены на статуе св. Марии Магдалины над алтарем... Некоторое

время спустя он увидел, как монахиня наклонилась и тихо засмеялась, оставаясь

все время в возбуждении, при этом

, все тело ее было охвачено дрожью и сердце чрезмерно билось. Неспособная

произне-

*> сти ни слова из-за крайней слабости, она делала знаки руками, ...одна из

монахинь растирала ее руки, ставшие жесткими и сухими, как дерево. Немного

спустя, все еще дрожавшую, ее отвели в комнату и согрели перед огнем, в то время

как недуг постепенно отступал от нее".

В 1621г. элегантный дворянин эпохи Елизаветы Ф., ученый и переводчик Тассо,

настоял на обвинении 6 женщин, живших в лесу Кнерсборо, которые якобы

околдовывали его детей и вызывали у них припадки и видения. Хотя женщины были

освобождены на выездной сессии в Иорке, Ф. привлек их к суду. Судьи снова

отпустили их, поскольку в свидетельских показаниях "не содержалось состава

преступления". Ф. крайне разгневался на своих "лучших, способнейших и наиболее

разумных" соседей, благодаря которым судьи "заподозрили, что обвинение вызвано

обманом и детскими шалостями и возникло в результате заговора, вдохновленного

злобой, а не серьезными намерениями".

Наибольший интерес представляет описание суда, сделанное Ф., проиллюстрированное

преподобным Майлсом Гейлом, викари-

Элизабет Флетчер и ее чертенята Рисунок, приписываемый преп Майлсу Гейлу,

викарию из Кейхли, из составленного Эдвардом Ферфаксом в 1621г описания

околдовывания его детей шестью ведьмами в лесу Кнерсборо Из рукописи, хранящейся

в Б М , Лондон

из( чер|

шт.

Финляндия, колдовство в

"Жители Финляндии обычно были склонны среди других заблуждений [язычества]

"продавать ветры" купцам, которые задерживались у их берегов из-за

неблагоприятной погоды Получив плату, они завязывали три магических узла,

обвязывали их ремнем и отдавали купцам, сообщая им правило когда они распустят

первый, то получат хороший сильный ветер, когда второй - еще более сильный

ветер, но, когда они развяжут третий, то получат такую жестокую бурю, что не

смогут выглянуть с бака, чтобы лавировать среди скал" - Олаф Магнус, "История

северных народов" (1555)

Дина Алануса, обвиненной епископом Гизе-лиусом Старшим.

Финское законодательство против кол-довс гва следовало шведским образцам.

Провинциальные законы [Ostgota] предусматривали смертную казнь за maleficia и

штрафы за предрассудки (например, предсказания, жертвоприношения деревьям), и

распространялись как на село (швед. - landslag), так и на город. В судах

обвинения предъявлялись согласно этим законам, различным королевским уложениям

(особенно принятому в 1575г.) и "Закону Господнему" из Ветхого Завета. В Военном

артикуле 1683г. устанавливается, что мужчина, вызвавший смерть с помощью

колдовства, должен быть повешен, а женщина - сожжена. Так было еще в 1687г ,

когда уложение предусматривало смертную казнь и за колдовство, и за договор с

Дьяволом, а "суеверия" наказывало как преступление и измену - заключением на

хлебе и воде, прогоном сквозь строй (швед. - gatlopp) или поркой. Определяющим

фактором при вынесении приговора было положение обвиняемого и его репутация' те,

кто мог представить свидетелей для доказательства своей невиновности, могли быть

освобождены, но бедные и одинокие, бродяги и нищие неизбежно осуждались. Эти

законы основывались на представлении о том, что

воздерживаться от колдовства заставляет не боязнь наказания, а страх Божий.

Первый суд по делу о колдовстве в Ф зафиксирован 1 августа 1595г. в Пярну, когда

на казнь была осуждена женщина по обвинению в 1 ом, что ее угрозы причинить

несчастья людям осуществились, и что она вызвала болезни, которые, как она

заявила позже, она могла бы вылечить. Неизвестно, был ли приведен в исполнение

приговор. Однако уже до конца 20-х годов XVIIb. состоялись многочисленные суды

над ведьмами, чаще в тех районах, где говорили по-шведски (Похь-ямаа и

Ахвеннамаа).

В Похьямаа преследования достигли своей вершины в 50-е гг. XVIIb., когда на

выездных судах было рассмотрено 50 случаев колдовства. В это же время в других

местах Ф. состоялось только 11 судов. К концу XVIIb. суды в Похьямаа, в

основном, пошли на спад, но в других местах их количество возросло. В целом по

Ф. только 50 или 60 обвиняемым вынесли смертные приговоры (но не все они были

приведены в исполнение), и около 30 из них в Похьямаа Около 10 из них были

мужчинами. Большинство мужчин носило финские имена, женщин - шведские.

Обычно в Ф. не создавали специальных трибуналов для обвинения ведьм,

отличавшихся по порядку судопроизводства от тех, что использовались и для других

видов преступлений. Суды организовывались надлежащим образом, и пытки

запрещались, хотя иногда отдавалось распоряжение о нанесении увечий в качестве

наказания. В Ф. не было систематически организованных преследований, и обвинения

в колдовстве обычно возникали из-за каких-либо предполагаемых действий

maleficia, а не на основе порочащих слухов.

Только в одной области финские суды сближаются с беззаконием и пытками

инквизиторских процессов. В конце 60-х годов XVIIb. рассказы об оргиях ведьм в

Блоке-берге или Блокуле (швед. - Blakulla, фин. - Нота) выплеснулись из шведской

провинции Далекарлия. Их отголосок достиг как Стокгольма, где среди сожженных в

1675г. ведьм оказалась финка Магдалена Мат-тсдоттер, так и Похьямаа и

Ахвеннамаа.

В Ахвеннамаа преследования разгорелись с 1666 по 1678г. благодаря усилиям не в

меру старательных судей и священников, находившихся под немецким влиянием. В

приговорах часто цитировались немецкие демонологи (не

г

itii":

465

док. С rex пор вышеназванный grand homme регулярно каждую ночь посещал

вышеназванную свидетельницу, только единожды наслаждаясь ею при каждом визите".

Невероятно, что после подобного добровольного признания Ф. не была сожжена. Она

поправилась и счастливо жила, что столь же удивительно после всего пережитого

ею.

Каждая страна реагировала на колдовство в соответствии со сложным комплексом

факторов - национальными, экономическими, религиозными, политическими и иными

особенностями. Для удобства развитие колдовства во Ф. рассматривается в пяти

основных разделах, ни один из которых точно не повторяется в Англии или

Германии:

I. Определение инквизицией колдовства как ереси и искоренение ордена

тамплиеров в 1307г.

II. Политические суды над национальными героями по обвинению в ереси,

включая чародейство (например, над Жанной д Арк и Жилем де Ре).

III. Эпидемии охоты на ведьм, состряпанные на скорую руку гражданскими судьями в

"великие дни колдовства" (1450-1670), вызвавшие классические описания колдовства

французскими демонологами.

IV. Распространение в первой половине XVIIb. одержимости демонами,

особенно среди монахинь, склонных к обильным сексуальным фантазиям. Подобные

скандалы заставляли многих людей усомниться в основах теории колдовства.

V. Всеобщая коррупция французской знати, связанная с использованием ядов и

черных месс, обнаружившаяся при полицейских расследованиях в 1682г. [см.

Слушания в "Огненной палате"], приведших к окончанию колдовского заблуждения.

/. Определение колдовства как ереси.

Еще до того, как колдовство было приравнено к ереси, в ранних законах

преследовались чародеи. Салический закон (примерно 500г. н.э.), однако, требовал

доказательства совершения определенного злонамеренного действия, такого как

отравление; даже когда яд вызывал смерть, чародею разрешалось заплатить

определенную сумму денег как

Филипп IV Красивый, король Франции (1285-1314).

компенсацию семье жертвы. Если убийца не мог выплатить этой виры, его сжигали.

При неудачных попытках отравления или случаях лигатуры налагался небольшой

штраф. Признавая фольклорные представления о ночных собраниях, Салическая

правда, в противоположность инквизиционному праву, устанавливала, что тот, кто

назовет другого strix, lamia или sliopoiiius (колдун мужского рода) и не сможет

доказать этого, должен оплатить причиненный ущерб. Если бы Салическая правда

осталась в силе, ни один из тысяч обвиненных в посещении шабаша не был бы

сожжен.

включая магию. Эдикт Каролинского периода позволял церкви арестовывать чародеев,

продавать их в рабство и присваивать прибыль. Однако преследование носило

хаотичный характер, хотя штрафы предусматривались не только за колдовство, но и

за отравительство или магию.

Колдовская ересь родилась во Франции, Богословская основа для колдовства

обеспечивалась продолжительными дискуссиями,

'*ИвХ

467

епископ Гитар из Труа был аналогично обвинен в использовании чародейства

против жены коро \я Филиппа Красивого и других. В 1314г. король Людовкк X

обвинил Алипс де Монс, жену д'Энгеррана де Мариньи, и ее сестру в заговоре с

целью убить его с помощью восковых подобий. Они вовлекли Жака Дюло, волшебника,

и его жену. Мадам Дюло была сожжена живьем, Дюло умерщвлен в тюрьме, а

д'Энгерран казнен. Спустя всего несколько лет граф Робер д'Артуа изготовил

восковое подобие, намереваясь убить сына короля Филиппа Ш, Жана,

заставив священника крестить фигурку, чтобы сделать свое чародейство более

эффективным. Робер был изгнан в 1331г. В 1340г. была предпринята попытка

околдовать Филиппа Валуа, за которую двое монахов были привлечены к суду. В

1398г. обвинение в договоре с Дьяволом явились следствием длительного

скандала, вовлекшего безумного французского монарха (свекра английского короля

Генриха V) и герцога Орлеанского. Чтобы вылечить недуг короля, призвали ведьм, а

затем двух монахов-августинцев, занимавшихся магией. Королю стало хуже, и

"специалисты" были обезглавлены. Список подобных судов может быть продолжен.

Хотя в них была вовлечена только знать, суды ускорили распространение колдовства

по всем сословиям.

Два самых интересных политических суда в связи с использованием колдовства как

повода для преследований привели к сожжению Жанны д'Арк (1431) и Жиля де Ре

(1440). Эти суды рассмотрены в специальных статьях "Энциклопедии".

///. Типичные французские суды за колдовство.

Суды за колдовство с перерывами продолжались на протяжении XV и XV/ вв. В конце

концов светские суды заменили собой суды инквизиции, которая, однако, продолжала

вести некоторые дела (например, в 1592г. Гренье) и рассматривать религиозные

отклонения священников и монахинь (например, в 1611г. в Экс-ан-Провансе).

Инквизиция также влияла на философию светских судей, следовавшими за такими

теоретиками, как Жан Винетус, инквизитор в Каркасоне (1450); Жакье, инквизитор

Франции (1458); Петрус Мамор (1462) и Жан Винсент из ла Венде (1475).

С 1500 по 1670г. едва ли хоть один год проходил без казни каких-нибудь ведьм.

Некоторые из них, несомненно, несли ответ-

ственность за смерть людей и животных от отравления спорыньей, болезни,

вызванной поеданием зараженного зерна (типично для Ф. XVI и XVII вв.). Ниже

перечислены некоторые типичные суды (отмеченные * рассмотрены в отдельных

статьях). Перечисление судов, связанных с одержимостью см. отдельно [см.

Одержимость].

1275-1500: Теория колдовской ереси еще не получила широкой поддержки.

*1390. Первый суд за колдовство, проведенный светским судом в Париже с некоторой

степенью законности, в отличие от судов инквизиции.

1428г. В Брианконе 110 женщин и 57 мужчин сожжены заживо за колдовство за два

десятилетия до середины века.

1453г. Инквизитор в Эвре приговорил Гильома Эделина, приора в Сен-Жермен-ан-Лэ,

к пожизненному заключению за совокупление с суккубом, полеты на помеле и

целование козла под хвостом.

1456г. Робер Олив сожжен в Фальезе за полеты на шабаш.

*1459г. Инквизиция расследовала вспышку ереси вальденсов в Аррасе, сожгла

четырех старых женщин и одного мужчину. Ее действия были настолько

возмутительны, что вмешались парламент Парижа и три епископства и безоговорочно

настояли на освобождении остальных заключенных. В 1491г. парламент

реабилитировал тех, кто был казнен.

1479г. Священник из Макона был казнен за ересь, чародейство и дьявольские

искусства.

1490г. Король Карл VIII опубликовал вердикт против предсказателей, чародеев и

некромантов; их собственность должна была конфисковываться.

/5OO-/575 гг.: Рост количества судов за колдовство.

1508г. Массовые суды в Беарне.

*1521г. Волкодлаки из Полиньи, осужденные инквизицией.

*1529г. Суд в Люксейле, проведенный инквизицией.

1556г. Ведьмы из Бьевра около Леона, по ошибке сожженные живьем. Воден объяснил

эту ошибку тайным судом Господа.

1557г. Сорок ведьм сожжено в Тулузе.

1564г. Четыре ведьмы (трое мужчин и женщина) сожжены в Пуатье за целование козла

и такцы спиной к спине.

¦"-"*.

469

на юге, с 1572 по 1620г. было сожжено 102 ведьмы (некоторые источники сообщают о

152, исключая округа). В Сент-Амарине с 1596г. было сожжено больше 200 ведьм. По

всему же региону погибли тысячи [см. также Германия, колдовство в].

Лотарингия: Реми, генеральный прокурор Лотарингии, лично обвинил 900 ведьм между

1581 и 1591г.

Нормандия: Две серьезные эпидемии колдовской истерии в 1589-1591 гг. и снова в

1600-1645 гг., когда многие ведьмы были сожжены в Руане.

Бургундия: (Франш-Конте), находившаяся под властью инквизиции, хотя главный

судья всегда был адвокатом. Анри Боге, главный судья в Сен-Клоде, провел

интенсивную кампанию (убив примерно 600ведьм). Вследствие его неистовства суды в

Бургундии продолжались дольше, чем где-либо.

Беарн: В 1609г. король Генрих IV уполномочил судью Пьера де Ланкра и президента

д'Эспанье искоренять колдовство в баскоязыч-ном Па-де-Лабуре [см. Баскские

ведьмы]. Де Ланкр утверждал, что все 30000 жителей были заражены колдовством, и

заявлял о сожжении 600 ведьм за 4 месяца. Из Лабура преследования

распространились в Бордо,

Центральные территории Ф. не испытали массового террора. Парламент Парижа

препятствовал охотам за ведьмами; уже в начале 1601г. он запретил использование

"плавания" как средства обнаружения ведьм и, чтобы воспрепятствовать

злоупотреблениям ретивых судей, потребовал в свою юрисдикцию все случаи

чародейства. Там, где единственным обвинением было посещение шабаша, без

обвинения в maleficia, он отказывался возбуждать преследование. Однако в случае,

если чародейство было связано с святотатством, оно наказывалось смертью.

Конкретным результатом подобных ограничением стало оправдание 14 человек,

осужденных на смерть за чародейство судами низшей инстанции. В то время, когда

юрисдикция ограничивалась парламентом, его влияние и авторитет были значительны.

Соответственно, во Ф. XVIIb. не было ни германских массовых сожжений, ни

продолжения дебатов ранних демонологов по поводу колдовства.

TV. Колдовство и демоническая одержимость.

Хотя ведьм, которых считали одержимыми, наказывали очень жестоко, подобным

образом пострадало лишь несколько человек. Наиболее известные французские суды

по поводу обладания описаны отдельно и в общих статьях.

V. Слушанья в "Огненной палате" и конец колдовской истерии.

Поразительные дела придворного круга, раскрытые полицией в Chambre ardente,

привели к эдикту, изданному королем Людовиком XIV в 1682г. Данный акт отрицал

реальность колдовства и признавал преступлениями только предсказание будущего и

магические действия, включавшие богохульство. Господствующая точка зрения

совпадала с мнением энциклопедистов, что "колдовство [является] постыдным или

нелепым магическим действием, основанном на неразумной и напрасной вере в

вызывание дьявольской силы".

Однако в некоторых областях истерия затянулась, и отдельные суды происходили в

течение следующих 50 лет. В Нормандии в 1684, 1692 гг., в 1699г. в Руане (когда

парламент заменил смертный приговор ссылкой) и в 1730, в Париже в 1701, в Тулузе

- в 1702 и Везуле в 1707г. В 1691г. 3 пастуха в Бри были приговорены к сожжению

за вызывание гибели скота, двое были изгнаны и один умер в тюрьме; все приговоры

были ратифицированы парламентом Парижа. В 1718г. в Бордо мужчина был казнен за