Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

ведьмами] не вел дела о колдовстве, светские суды занимались только ядами или

любовными зельями, т. е. поступками, а не идеями. Первые трактаты по колдовству,

как на латыни, так и на родных языках - французском и испанском, были написаны

доминиканскими инквизиторами, такими как Никола Эймерик, Никола Жакье, Жан

Винетти и Джироламо Висконти [см. Первые исследователи колдовства].

Первоначально францисканцы зачастую противостояли идее колдовской ереси, как,

например, их великие теологи - Астезан де Act (1317) в XIVb., Альфонс де Спина

(1458) в XVb., Самуэль де Кассини (1505) в XVIb.

Взгляды инквизиции на колдовство вскоре были приняты как духовными, так и

светскими судами, делившими доходы от конфискации собственности жертвы. В

течение XVb. светские суды также преследовали ведьм, одновременно с судами

инквизиции, начав с Савойи и Вале, прилегающих к Швейцарии районов. В "Хронике

Люцерна" Иоганна Фрюнда зарегистрировано сожжение 200 ведьм в 1428г. в Вале. В

Люцерне светские суды продолжались на протяжении XVb. С 1450г. начались суды над

ведьмами в отдельных частях Лотарингии, особенно в Метце и Кельне, а с конца

столетия колдовство пришло в Трир. В 1493г. в Юи (Бельгия) Изобель Паке,

признавшаяся в участии в оргиях на шабаше, была сожжена как sorceresse

(колдунья) - и, что особенно примечательно в аспекте связи колдовства со старой

ересью - uaudoise (вальденская). Колдовское заблуждение распространялось по

западной Европе как чернильное пятно по скатерти.

Между 1500 и 1700 гг. все суды следовали установленному образцу, основанному на

единой теории, созданной инквизиторами для

любых судов: светских или духовных, инквизиторских или епископских,

протестантских или католических, безотносительно к времени или месту. Цель была

двоякая: добиться признания вины (чтобы придать казни законность) и получить

имена сообщников (обеспечить постоянный приток подозреваемых, чтобы суды могли

продолжать функционировать и приносить доход). Заключительные пытки - страппадо

и выворачивание рук - предназначались для получения имен сообщников. За

исключением Англии, где сохранились некоторые гарантии объективного

судопроизводства, оставшиеся от англосаксонского обычного права (включая

отдельные случаи помилования осужденных ведьм королем); Голландии, где после

1610г., не было судов за колдовство; скандинавских стран, едва затронутых этим

заблуждением, и некоторых исключительных случаев, все суды над ведьмами

предполагали виновность обвиняемого еще до судебного разбирательства.

Заключенный не мог иметь адвоката (за исключением очень редких случаев, когда он

назначался судьями), был лишен права на перекрестный допрос и вообще на

предоставление доказательств в свою пользу. Поощрялись свидетели, неприемлемые

при других преступлениях, их личность могла быть скрыта, судьи получали

инструкции дурачить и

Обвинения в колдовстве были наиболее простым способом доказательства

существования ереси В 1509г. доминиканцы из Гейдельберга выступили против новой

концепции "непорочного зачатия" Строгие францисканцы, благоволившие к этой

доктрине, обвинили доминиканцев в подписании договора с дьяволом, пытали их до

признания вины и затем сожгли Изображение казни из французского трактата "His-

toire veritable de qualre lacopins", Женева, 1549

Суккуб

обманывать заключенных, осведомители вводились в камеры, чтобы выведывать

этого, даже, если заключенного оправдывали, суд не признавал его невиновным, а

заявлял, что обвинения не были доказаны, и дело может быть снова открыто в любой

момент.

сомнительных случаев в обход судов высших инстанций. В связи с этим диссертации

ученых посвящались подлинным случаям колдовства, полученным из первых рук, и

служили справочниками для судей, пользуясь большим, чем чисто теоретическое

влияние.

Характер проведения последних судов обсуждается в отдельных статьях: Доносчики;

Обвинительный акт; Приговор; Признание; Прокалывание; Пытка; Свидетель;

Свидетельские показания на судах ведьм в Англии; Свидетельские показания на

судах ведьм в Европе; Судебные издержки процессов над ведьмами. Подлинные отчеты

судов над ведьмами воспроизведены следующим образом для различных стран:

Англия - Сент-Эдмундсберское сожжение; Челмсфордские ведьмы; Ланкаширские

ведьмы; Сент-Осайтские ведьмы.

Франция - Аррасские ведьмы; Гордель, Доминик; Жанна д'Арк; Лоотен, Томас;

Люксейльский суд над ведьмами; Парижские суды над ведьмами.

Германия - Эйхштадтский суд над ведьмами; Юниус, Иоганнес; Лемп, Ребекка;

Рената, Мария.

Шотландия - Барклей, Маргарет; Грир-сон, Изобель; Пертский суд над ведьмами.

США - Нью-Йоркские ведьмы; Салем-ские суды над ведьмами.

Другую информацию о судах над ведьмами можно найти также в статьях - Бамберские

суды над ведьмами; Бюирман, Франц; Фа-йан, Джон; Хольт, Джон; Шпее, Фридрих фон;

Тенглер, Ульрик; Трирские суды над ведьмами.

Суккуб

Обозначающее женскую сущность, средневековое ла-

____________________________438

тинское слово succubus - мужского рода (видимо, потому, что демоны якобы были

бесполыми), форма женского рода - succu-ba [проститутка] употребляется редко.

Поскольку предполагалось, что женщины более похотливы, чем мужчины, в работах по

демонологии чаще упоминается мужской персонаж - инкуб; считалось, что инкубов в

девять раз больше, чем суккубов.

Личностное и образное объяснение С. появилось в 1801г. в "The Magus" Френсиса

Барретта, любопытной книге верующего в магию и демонов. Он полагал, что С. на

самом деле был лесной нимфой, хотя и вполне серьезно соглашался с мнением, что

сам Сатана мог появиться в образе молодой леди:

"Когда лесные нимфы и фавны увидели, что красотой они превосходят других

[духов], они стали производить потомство, и, наконец, начали вступать в брак с

мужчинами, воображая, что с помощью подобных сношений они обретут бессмертную

душу для себя и своих потомков. Но это происходило благодаря уговорам и обманам

Сатаны, допускавшего плотское совокупление этих чудовищ, на которое

невежественные легко соглашались, и вследствие этого подобные нимфы называются

суккубы, хотя затем Сатана совершал еще худшее, постоянно изменяя свой вид и

принимая форму то инкуба, то суккуба, обоих полов, из-за чего от мужчин он

производил не настоящих младенцев, но только одних нимф".

В первых сообщениях С. предстает скорее желанным, чем ужасным. Пико делла Ми-

рандола рассказал о мужчине, спавшим с С. в течение 40 лет и предпочитавшим

умереть в тюрьме, нежели бросить ее. В "Malleus Maleficarum" сообщается о

происшествии в Кобленце Перед лицом своей жены и товарищей мужчина был вынужден

вступить в половые сношения с С. Он входил в нее 3 раза, но, когда С. захотел

продолжить, мужчина свалился на пол полностью изнуренным Более поздние авторы,

возможно, стремившиеся к аналогии с ведьмами, находившими совокупление с

дьяволом холодным и болезненным, сделали сношения с С. столь же фригидными.

Гваццо рассказывает, как супружеская пара достала С. для своего сына. Хотя у нее

были копыта вместо ног, юноша стремился к соитию, "но оно было подобно вхождению

в ледяную пещеру".

Большинство раннехристианских святых искушалось подобными дьяволами, особен-

439

но, как замечает Джироламо Кардано (1550), когда дух и тело ослаблялась

продолжительным воздержанием в пустыне Св Антонию Египетскому (251-356 до н э )

по ночам сильно докучал дьявол, "по-своему распространявший грязные мысли" и

"имитируя женские жесты" Как пишет в его житии Афанасий, "несчастный дьявол

однажды ночью даже появился перед ним в образе женщины и воспроизвел все ее

действия, чтобы обольстить Антония" Его ученик, Св Иларий, приготавливаясь ко

сну, бывал "окружен обнаженными женщинами" ("Житие св Илария" блаж Иеронима)

Конечно, святые оказывали сопротивление дьяволу, но один из них, св Виторин,

уступил Епископ Веронский Ермолай (1453-71) приводит рассказ об отшельнике,

уступившем уговорам дьявола, замаскировавшегося под женщину, отшельник,

предавшийся разврату, умер в течение месяца Св Ипполита (ум в 236г н э ) однажды

посетила обнаженная женщина, но, когда он накинул на нее ризу, чтобы прикрыть

наготу, женщина превратилась в труп (оживленный дьяволом, чтобы склонить святого

к греху) Благодаря подобным видениям, страх перед С был увековечен в гимне св

Амвросия "Ргоси/ recedant somnia" - "Да сгинут ночные кошмары и видения, оставя

тела наши неоскверненными"

Истории о С проходят через все средневековье, в XVI и AVII вв их можно найти в

основном в отчетах о судах Хотя обвинение появляется в преследованиях примерно с

1430г , только в последующие столетия совокупление с дьяволом приобрело

отчетливые признаки Возможно, самую известную историю поведал Уолтер Мапес в "De

Nugis Cunahum" (ok 1185), связанную с Гербертом из Орильяка, будущим папой

Сильвестром II (999-1003) В молодости Герберт влюбился в дочь реймсского профоса

Девушка отвергла его, и Герберт впал в такое отчаяние, что дошел до нищеты и

умопомрачения Однажды он увидел молодую девушку, сидевшую на шелках, окруженную

грудами монет Она сказала, что ее зовут Меридиана, и если он будет предан ей, то

сможет обладать ею, ее магическими познаниями и деньгами Герберт охотно

согласился и начал быстро процветать, став архиепископом Реймса, кардиналом,

архиепископом Равенны и в конце концов папой Все эт о время он тайно каждую ночь

наслаждался обществом Мери-

Демон-суккуб из книги проповедника Матиаса де Жиральдо "Histoire cuneuse et

pittoresque des soruers, augmenlee par M Fornan" (Париж 1854)

дианы и был даже прощен своим С , когда дочь профоса, обнаружив его пьяным,

соблазнила его Наконец Меридиана предсказала, что Герберта постигнет смерть,

когда он будет служить мессу в Иерусалиме (он поклялся совершить паломничество в

это святое место) Однако этот Иерусалим находился вблизи от его дома, это была

церковь, названная так потому что, как предполагалось, в ней хранился кусок св

Креста Осознавая, что конец близок, Герберт публично признался в своих грехах и

умер раскаявшимся Мапес рассказывает, что его гробница в Латеране обильно

покрывалась влагой накануне смерти какого-нибудь папы

Другую из ряда вон выходящую историю сообщает доминиканец Нидер (1435) Как он

пишет, многие проститутки предлагали свои услуги тем, кто собрался на собор в

Констанце (1414-1418), но большинство из этих девок были С , которые даже

хвастались заработанными деньгами В 1468г подобные выдумки привели к осуждению

на смерть одного человека из Болоньи за посещение публичного дома, устроенного С

Спустя 2 столетия Синклер в "Safari's Invisible World Discovered" рассказывает о

казни в 1655 году в Шотландии Уильяма Бартона и его жены "Он признался, что

возлежал с дьяволом в образе дворянки, и [она] дала ему пятнадцать фунтов

золотом, но перед казнью он снова отрицал это [см также Моровские ведьмы.

Колдовство в Финляндии, Норвегия, колдовство в ]

И

'"tf":.,(r)

Тенглер, Ул&рих

Губернатор Хехштадта на Дунае, Т. в 1590г. написал "Layenspiegel" - неоднократно

переиздававшееся на протяжении XVIb. руководство по применению законов. 2-е

издание (1511), было дополнено его сыном Кристофером, профессором канонического

права в Ингольштадте, и другими теологами. В главах, посвященных колдовству,

которые основывались на "Malleus Maleficarum", он призывал светских судей

поощрять доносчиков, которые не должны были подвергаться наказанию, даже если их

обвинения оказывались ложными. Ряд иллюстраций в книге изображает пытки того

времени.

основанным на Каролинском кодексе. Он опубликовал первое руководство по

судопроизводству против ведьм на национальном языке, предшествовавшее

аналогичным сочинениям, появлявшимся на протяжении последующих 200 лет. Ниже

приведены два его раздела: обращение, побуждающее доносить на подозреваемых

ведьм, и серия вопросов, которые, по его мнению, должны задаваться обвиняемой

ведьме.

Форма привлечения ведьмы к судебной ответственности

а также их родственников и проживающих у них лиц, что до нас дошли слухи и молва

о том, что появились некоторые лица, известные как ведьмы, а также и те, кто с

помощью злого духа тайно навлекают несчастья и причиняют ущерб молодым и старым,

скоту и урожаю и те, кто занимается всяким чародейством и еретическими делами.

Поскольку, во исполнение взятых на себя обязательств и по соизволению

всемогущего Господа, которому мы молимся и которого почитаем, и во исполнения

нашего христианского долга я обязан сокрушать и

искоренять это еретическое зло везде, где только смогу, я заявляю нижеследующее:

Исходя из вышеизложенного, под страхом тяжкого наказания, я призываю всех вас, и

особенно тех, кто проживает в округе N., в течение установленных мною двадцати

дней, из которых первые четыре отводятся для наших подданных, четыре - для их

родственников и четыре - для их жильцов, сообщить и дать мне понять, если кто-то

из вас знает, видел или слышал о лицах, которые известны как ведьмы или

подозреваются в этом, или слывут ведьмами, а также о прочих еретиках или о тех,

кто занимается такими делами, как причинение зла людям, животным, или нанесение

ущерба урожаю или общественному достоянию.

Никто не должен беспокоиться о доказательстве выдвигаемых им обвинений или

бояться, что будет наказан или привлечен к ответственности, если выдвинутое им

обвинение не будет доказано. Но если выяснится, что кто-то виновен в названных

деяниях, то отныне и далее да падет он жертвой всех предписанных наказаний. Да

будет это известно для руководства и неукоснительного исполнения.

Скреплено моей подписью".

Особый порядок привлечения к ответственности отдельных лиц можно представить и в

следующей форме с внесением необходимых изменений.

"Если кто-либо пожелает выступить с обвинением, то судья вместе с нотариусом и

двумя заслуживающими доверия лицами должны выполнить свой долг. Обвинителя,

принесшего присягу (чтобы заставить его осознать серьезность его обвинений),

следует спросить, на чем основываются его сведения и обвинения, и особенно о

месте и времени, когда он это обнаружил, а также и о том, как часто, каким

образом и в какое время он обнаружил обвиняемого при подозрительных

обстоятельствах или в

I

I

445

Тирский, Петр ""'"

Признанный иезуитский проповедник и профессор теологии Майнцского университета,

опубликовал "De Specins Apparilionibus" ["О явлениях призраков"] в Кельне в

1594г. Работа в основном посвящена проблеме призрачных показаний. Дьявол наделен

возможностью предстать на шабаше в облике невиновного человека, но, поскольку он

ограничен в своих действиях Господом, фактически он принимает облик только

порочных людей. Господь защищает невиновных; если бы Дьяволу было дозволено

принимать их облик на шабаше, он мог бы также принимать его и вне шабаша,

совершая другие преступления, например, прелюбодеяние и воровство. Но, как

утверждает Т., этого не происходит. Если бы Дьявол совершал подобные деяния, то

честные люди должны были жить в постоянном страхе ложного ареста и пытки; но

люди не живут подобным образом - следовательно, показания о призраках являются

надежным доказательством колдовства.

Тиски для больших пальцев (пытка)

Также известны как захваты, щипцы и gresillons (во Франции). Общепринятое и

эффективное средство принуждения к признанию. В простейшем виде этой пытки на

один из пальцев рук или ног оказывалось давление с помощью куска веревки.

Металлические же тиски могли оказать такое давление, что раз-драбливали кости. В

течение XVIb. приспособление использовалось во Франции, где его рекомендовалось

применять только для кончиков пальцев или ногтей, помещаемых в зажимы. В Англии

тиски были введены, по-видимому, в конце XVIJb., потому что в 1684г. они были

названы "новейшим изобретением и средством", которое "ранее не использовалось".

Епископ Гильберт Барнет в "History of his own Times" (1724) писал о двух

мужчинах, Спенсе и Карстерсе (не обвиненных в колдовстве), подвергшихся пытке

одними из первых:

"Когда пытка оказала воздействие на Спенса, Карстерсу было предложено дать ту же

самую клятву. После его отказа, они вставили его пальцы в тиски и затянули их,

как при чрезвычайной пытке, так сильно, что не смогли отвернуть, пока не привели

сделавшего их кузнеца, который и отвернул их своими инструментами".

"И затем пришел - О, Боже милостивый' - палач и наложил мне тиски, связав обе

руки вместе, так что кровь хлынула иа-под ногтей и отовсюду, так что в течение 4

недель я не владел своими руками, как ты можешь понять по моему почерку" - Из

письма к дочери Иоганна Юниуса (1628) Образец тисков и зажимов для костей,

использовавшихся в то время

Томасиус, Кристиан (1655-1728)

Впервые привлек к себе внимание благодаря защите смешанных браков. Сын

профессора из Лейпцига, изучал право; читал первые лекции в Лейпциге, рано

заявив о своем нонконформизме. Когда лютеранский герцог Саксонии захотел

жениться на дочери кальвиниста Фридриха III, курфюрста Бранден-бургского,

впоследствии первого короля Прусского, саксонские университеты Лейпцига и

Виттенберга выступили против их союза. Т., поддержавший герцога, потерял свою

дол-

Томасиус, Кристиан

жность и должен был бежать в кальвинистски настроенный Бранденбург, где получил

место в малоизвестной Ritterschule в Галле. Но его лучшие студенты из Лейпцига

последовали за ним, к ним присоединились и остальные. Вскоре Фридрих II/ создал

в Галле университет и назначил Т. его ректором. Новая организация подверглась

насмешкам со стороны старых академий и была прозвана Hoelle (Адом). Здесь Т.

развивает либеральные традиции протестантского адвоката Пуфендорфа и

католического адвоката Гроциуса (их книги были внесены в "Индекс" запрещенных

книг), основанные на естественном праве и христианской морали, установившие

истинные основы международного права и договоров между странами. Т. особо

выделял исторические методы исследования, считая, что явления можно изучать

только в их историческом развитии.

В своих исследованиях Т. рассматривал основные проблемы своего времени. Одной из

них была вера в колдовство. В сентябре 1694г. он принял участие в предпринятом

юридическим факультетом университета Галле пересмотре 150 судебных производств,

последовавших за ведьминским судом над Барбарой Лабаренцин Т голосовал за

использование легкой пытки для получения признания, однако большинство решило,

что обвиняемую следует оправдать с предупреждением. Т изучил доводы своих

оппонентов и пришел к выводу, что ошибался; дальнейшие исследования привели к

тому, что он перестал верить во все предрассудки о Дьяволе. Под давлением

теологов он изменил свою позицию, признав существование ведьм, но все равно

отрицал возможность договора с Дьяволом. Такой компромисс никого не

удовлетворил. Однако Т. продолжал распространять свойственный ему скептицизм

через диссертации своих учеников, например, Иоганна Райхе (1701) и Иоганна Пауля

Ипсена (1712). Т. также выступал против пыток (хотя и приветствовал их

применение на отдельных судах) и религиозной нетерпимости. "Обязанность

правителей, - писал он, - не в спасении душ, а в сохранении мира". Несмотря на

подобные колебания, Т., как отмечал Эндрю Уайт, был "величайшим и самым храбрым

из немцев от Лютера до Лессинга". Ли замечает, что, принимая во внимание "веру в

абсолютную истинность Священного Писания и характер имперских законов по данному

вопросу, удивительно не то, что люди, воспитанные в почтении к

Полеты ведьм на шабаш, в соответствии со взглядами начала XVJ/I в Сатирический

фронтиспис книги К Томасиуса "Kurze Lehr-Salze" (1712)

подобным авторитетам, верили в колдовство, а то, что любой образованный человек

мог оказаться достаточно смелым, чтобы расшатывать традиционные предрассудки".

Труд Т. "De Crimine Magiae" был напечатан в 1701г. по-латыни, в 1703г. вышел

немецкий перевод, часто переиздававшийся. Т., в частности, опровергал Теофилуса

Шпит-целя (1687) и известного юриста-протестанта Карпцова (пользовавшегося

влиянием с 1635г ). В многочисленных отступлениях Т проявляет необычайную

проницательность Например, он замечает, что теория договора помогает осудить

даже благочестивого человека, который оказывает сопротивление тирании, но не

может быть сожжен за ересь: ложные свидетели принесут присягу в гом, что он

является колдуном и тем самым отправят его на костер. Поскольку никакого

447

^

договора не существует, все ведьмы сжигаются за несуществующее преступление, а

что от него требовали судьи

Трирские суды над ведьмами

Трирское (или Тревское) архиепископство (с кафедрой в Кобленце) - электорат

Священной Римской империи, имевший духовную юрисдикцию также над соседними

Лотарингией и Аюксембургом Из этих двух государств и пришла в Трнр колдовская

истерия в последние годы XVIb Реми, печально известный судья над ведьмами,

хвастался, что с 1581 по 1595г он сжег в Лотарингии 900 человек В Люксембурге,

находившемся под властью Испании, преследования начались около 1580г В Эльзасе

организованные охоты на ведьм начались в 157Ог В Трире суды начались несколько

позднее, хотя уже в 1572г в аббатстве святого Максимина было сожжено 5 женщин

Однако они не стали примером для подражания, поскольку фактически массовые

преследования начались в княжестве лишь в 1582г , а в самом городе - в 1586г ,

за несколько десятилетий до жесточайшего террора в других церковных

государствах, таких, как Вюрцбург и Бамберг Теологи отождествили ведьм с

еретиками и возложили вину за колдовство на протестанта Альберта Бра-

денбергского, котрый якобы занес его в княжество во время вторжений в 1552г

Охота на ведьм в Трире связывается с тремя именами Фладе, Бинсфельда и Лаоса