Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

Невозможно установить, сколько "ведьм"! и "колдунов" было казнено в

Европе if период колдовской истерии, с 1450 по ПУ гг. Несмотря на то, что

подробные судебные!

205

Казни

сожжение живьем Из книги известного юриста Иоста Дамхудера "EncKirid-юп>" (1554)

НПБ

отчеты велись начиная примерно с 1600г. и даже раньше, их сохранность

Шотландии в 1644г., писал: "Я помню, что видел девять ведьм, сожженных

одновременно в Лейт-Линксе" (Дейлиуэлл, "Darker Superstitions of Scotland",

1834). Однако Тревор Девис обнаружил "только одно серьезное обвинение за

колдовство" в отчетах Верховного суда Шотландии за данный год. С другой стороны,

в беспристрастных судебных отчетах отражено, что в 1583г. в Оснабркже в Германии

была сожжена 121 ведьма; в 1589г. - около 133; в 1612 в Эльвангене - 167 ведьм;

в Вюрцбурге в 1628 и в январе и феврале 1629 гг. состоялось 158 сожжений. Спина,

официальный представитель Ватикана, ссылается на инквизитора, заявлявшего, что

за один год в Комо он и его 10 помощников сожгли 1000 ведьм (конкретный год не

назван, но, видимо, это был 1523г.). За 5 лет, с 1631 по 1636 гг., в отчетах о 3

маленьких деревушках, находившихся под юрисдикцией архиепископа Кельна - в

Рейнбахе, Мекенхейме и

Флердхейме указано, что от 125 до 150 человек из 300 жителей были сожжены как

ведьмы. Реми, Генеральный прокурор Лотарингии, чье ведомство должно было хранить

текущие отчеты, хвастался, что за 10 лет, с 1581 по 1591 гг. он сжег 900

человек. Другой пример точного указания числа жертв можно найти, скажем, в

Кольмаре, где в 1571г.:

"в четверг, после дня святой Маргариты, шесть женщин были сожжены в Хат-тштадте,

среди них были мать и ее восемнадцатилетняя незамужняя дочь. Мать, вступив в

сношения с дьяволом, закончила их, выдав за него свою дочь. 3 ноября пять ведьм

были сожжены в Херрлишхейме. 4 декабря 3 ведьмы сожжены в Аммершве-йере. 12

декабря мертвая ведьма найдена в Башне ведьм в Кольмаре"

Множество старинных монографий по колдовству освещают события, происходившие в

определенном графстве или городе в определенный период времени; но эти книги,

многие из которых представляют собой сброшюрованные памфлеты, чаще всего

публиковались каким-нибудь местным издателем и имели незначительное

распространение вне территории, где они печатались. Лишь отдельные известные

процессы детально описывались и получали мировую известность. Из-за различных

условий хранения исторических документов количество казненных можно определить

лишь приблизительно Людовико из Парамо в "De Origine et Progressu Officii

Sanctae Inquisitionis" (Мадрид, 1598) утверждает, что инквизиция только на

протяжении 150 лет сожгла 30000 ведьм (цитируется Лимбохом, 1692). Однако, если

действительно требуется установить приблизительное количество жертв, наиболее

вероятным предположением представляется вывод Джорджа Л. Барра, установившего,

что только в Германии было сожжено, по крайней мере, 100000 мужчин, женщин и

детей Для всей Европы эту цифру следует удвоить.

Поскольку количество сожжений на континенте было, даже по самым умеренным

оценкам, очень значительным, существует опасность неоправданно завышенной оценки

количества казненных в Англии. Эйди говорит о "нескольких тысячах" сожженных в

Шотландии; Захария Грей (в 1744г.) приводит цифры от 3000 до 4000 казненных в

период между 1640 и 1660 гг.; а Роберт Стал (в 1903г.) дает цифру в 70000

человек между 1603 и 1628 гг. Л'Эстранж Эвен,

Кайэерсберг, Гейлер фон

206

один из немногих авторов, работавших с подлинными документами, делает такое

"Сама случайная природа суда над ведьмой заставляла любопытных принять и

сохранить наиболее сенсационные положения свидетелей и обвиняемых. Значительная

часть подобного материала доступна, в основном, в виде небольших дешевых

брошюрок, прежде всего показывающих, что суды за колдовство со свидетельствами,

от которых волосы встают дыбом, были достаточно необычными явлениями, способными

возбудить интерес читающей общественности" {"Witchcraft and Demonianism").

Эвен "предполагает", что всего в Англии было казнено порядка 1000 ведьм.

Кайзерсберг, Гейлер фон (1445-1510)

Доктор теологии Бадена и Фрейбурга, проповедник в Страсбурге (1478). Благодаря

своим изысканным и страстным проповедям приобрел большую популярность у

прихожан. "Die Emeis" ["Муравейник"] представляет собой собрание его проповедей,

произнесенных в Страсбурге в Великий пост 1508г., переписанных монахом Джоаном

Паули и опубликованных в 1517г. В одной проповеди говорится о волкодлаках,

которые, как полагает К., могут быть дьяволами, ведущими себя как волки;

превращение людей в волков он отвергает. В 17-й проповеди, одной из 26,

посвященных колдовству, К. отстаивает веру в то, что maleficia совершается

только с соизволения Господа, и что в

действительности их совершает дьявол, а ж ведьма. Так, например, ни мазь ведьмы,

ш ее заклинания заставляют ее раздвоенную палку летать по воздуху, но могущеа"

дьявола, допущенное Господом. Benefice доброй ведьмы в равной степени связана

дьяволом, и светский закон также не должеь уклоняться от предания ее смерти.

"Муравейник" (1517) примечателен так же как первая книга по колдовству в Герма >

нии. Проповеди иллюстрированы, и дв- " вюры приводятся в "Энциклопедии": п .

товления к шабашу (приписывается Валь^ дунгу Грюну) и волкодлак, нападающий №f

человека (иллюстрация к Ликантропии)^ Лютер цитировал эту книгу в своих пропове

i дях в Виттенберге в 1518г. Более ранний! немецкий сборник проповедей (1505г.)

Map f тина Плантша опубликован в переводе w| латынь в 1507г. Оба сборника

проповедей простодушно обсуждают колдовство как ре! ально существующее явление и

показывают \ как эта концепция распространялась сверху вниз, от пастыря к

прихожанам.

Кайтелер, Алиса

Первая ведьма Ирландии, леди Кайтелер была обвинена в 1324г в р ком колдовстве,

причем некоторые пункты обвинения во многом сходны с обвинениями обычно

предъявлявшимися двумя столетиями спустя. Подстрекателем был Ричард де Лед реде,

епископ Оссорский, францисканец, об) чавшийся во Франции. Весьма вероятно, что

узнав там о ведьмовских процессах, он необ думанно попытался ввести их в

Ирландии В качестве мишени епископ выбрал самую to

f I

Фрагмент страницы из сборника проповедей "Die Emeis" (J5l7ji Гейлера фон

Ь=

и

Канон Episcopi

209

является языческой, а потому еретической. Эта позиция явно противоречила

считавших, что колдовство, ночные полеты, сношения с демонами, превращение в

животных происходят в действительности, а, следовательно, неверие в колдовство

является ересью [см. Иннокентий VIII].

Одним из самых ранних и постоянно цитируемых документов, отражающих ранние

взгляды, является канон (постановление) капитула епископов. Реджино из Прюма,

трирский аббат, первым представивший его текст около 906г., ошибочно относил его

к собору в Анкаре (314г. н.э.). Но каково бы ни было происхождение этого канона,

на протяжении многих столетий он считался наиболее авторитетным источником. Еще

в ХНв. епископ Грациан из Болоньи включил его в сборник "Корпус канонического

права" ("Corpus juris canonici"), сделав таким образом частью Канонического

закона.

церковными и светскими демонологами, он постоянно подвергался сомнению,

искажался и даже отвергался (например, Фомой Аквинским).

Один из способов борьбы с его влиянием заключался в заявлении, что, даже если

ведьма всего лишь видела свои магические действия во сне, одно воспоминание о

таком сне делало ее виновной, как будто бы ее сновидение было реальностью.

Достаточно удивительно, что подобная казуистика проникла в протестантские

рассуждения, и философ-материалист Томас

После XVI в ночные полеты приняты как часть теории колдова ереси, в X в в

каноне Episcopi вера! ночной полет определялась как е Из Бонавентуры фон Генелли

" Leben einer Hexe" (1847)

Гоббс в "Leviathan" ("Левиафан", 16511 очутился в компании с "Malleus

МаЦ\\ сагит": "Что же касается ведьм, то я думаю, что их колдовство обладает

реально! силой, но их справедливо наказывают за: что они верят, будто могут

приносить люд вред, и за то, что они непременно сделали t это, если бы могли".

Другой способ обойти догму заключался я утверждении, что положения К. относятся

лишь к периоду его составления, и демоноло! ги не должны применять их к более

поздним колдовским сектам. Одним из первых инкви Г зиторов, отвергавших К., был

Жакье, за! явивший в 1458г., что только тот, кто верш! что ведьмы на самом деле

летают на шабаш | является правоверным католиком. Одна" даже в 1613г. де Ланкр

должен был лицемер! но признавать К., сохраненный папой Григо! рием XIII (1572 -

1585) в "Декреталиях" 0и| был использован в качестве лазейки делЛ Рио,

считавшим, что некоторые ведьмы по-Г сещают шабаш лишь в видениях. Их необхо

димо примирять с церковью, для чего - к| здесь он сам себе противоречит - их

можно | пытать до признания.

Интересный пример прямого влияния К и| его отражения в сознании простого

мирянина! содержится в "Кентерберийских рассказах"! Д.Чосера, где сельский

пастор проводит! такое различие между maleficmm (черной! магией или колдовством)

и белой магией! (дохристианскими языческими заговорами, [ например, насылающими

сон):

жребию! в геомантию (гадание по линиям и фигурам),I

209

Канон Episcopi

Конечно, все они противны Господу и святой церкви. Поэтому да будут все они

прокляты, если не пожелают исправиться, те, кто верит во все эти вещи.

Заклинания же, исцеляющие людей или животных, если они помогают, по соизволению

Господа, могут лишь усилить веру и почтение к Его имени" ("Рассказ священника").

Канон Episcopi

"Епископы и священники должны стараться всеми силами искоренить совершенно из

своих приходов дьяволом изобретенное пагубное искусство гадания и колдовства, и

если Кого-либо, мужчину

Согласно канону Episcopi, вера в полеты была заблуждениями, основанными на

суевериях. Сатирический офорт Го-йи, изображающий двух ведьм на метле, с

подписью: "Метла, возможно, является наиболее существенным инструментом для

ведьмы. Кроме того, что она используется для подметания, метлу можно также,

согласно столь многим историям, превратить в мула, который бежит так быстро, что

даже Дьявол не может соперничать с чим". - Гойя (1799).

или женщину, заподозрят в принадлежности к подобного рода преступлению, пусть

епископы и священники изгонят их из своих приходов самым постыдным образом, ибо

апостол сказал: "Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная,

что таковой развратился и грешит, будучи самонужден" (Тит., 3, 10, 11). Будучи

развращены, пленены дьяволом и покинуты создателем, они ищут помощи у дьявола, а

посему церковь должна быть очищена от подобной заразы. Не следует упускать из

внимания и того, что некоторые преступные женщины, совратившиеся вслед сатаны (I

Тимоф., 5,15) и, соблазненные внушением и нашептывани-

Каролинский кодекс

ями демонов, верят и утверждают, будто они ночною порой скачут на каких-то

животных с Дианой, языческой богиней, или с Иродиадой и бесчисленными множеством

других женщин и будто они проносятся таким образом в безмолвии глубокой ночи

через необозримые пространства, повинуясь во всем велениям богини и являясь по

ее вызову на служение ей в известные ночи. И пусть бы они одни погибали в своем

неверии, а то они увлекают на путь погибели и других. Ибо бесчисленное

множество, обольщенное этим ложным мнением, верит, что это правда, и, веря так,

впадает в заблуждение язычников, полагая, что кроме единого бога, существуют

какие-то другие божественные существа. А посему священники во вверенных им

церквах со всею настоятельностью должны проповедовать народу, что все это сущая

ложь, и внушать, что подобные видение вселяются в души маловерных силою не

божественного, но злого духа. Именно сам Сатана, который преображается в ангела

света, пленяет женщину, подчиняет ее себе, понуждает к отпадению от веры,

затем принимает образы и подобия различных лиц и ведет с нею во время сна

демоническую игру, показывая ей то веселые, то печальные виды, то знакомых, то

незнакомых лиц. При этом совратившийся ум полагает, что все это происходит не

духовно, но в телесном виде.

С кем же, конечно, не бывает, что в ночных грезах он будто покидает самого себя,

и кто во сне не видывал того, что не приходилось никогда видеть наяву? Но кто же

может быть столь глуп и безрассуден, чтобы все подобное, происходящее с духом,

относить и к телесному существованию? Пророк Иезекииль, как он сказал, видел и

слышал Господа не в плоти, но в духе, и апостол Павел не решился сказать, что

был восхищен во плоти. Посему всенародно должно быть объявлено, что тот, кто

верит чему-нибудь подобному, является отступником от веры, а кто не имеет правой

веры в Бога, тот уже не чадо Божье, а чадо того, в кого он верит, то есть

дьявола. Ибо самим Господом написано: "вся тем быша" (Иоанн, 1, 3).

Следовательно, если кто-то верит в возможность того, что какое-либо существо

может измениться или преобразиться в лучшее или худшее состояние, в иной образ

или подобие без участия самого Создателя, кото-

рый все творит и которым все создано, т вне сомнения, неверный н хуже язычника

(1\ я часть декрета Гоациана, предм. XX' вопрос V, канон XII).

Каролинский кодекс

Общий уголовный кодекс для всех госу| дарств, входивших в Священную Римску"

империю, был принят регенсбургским рек! стагом в 1532г. в царствование Карла VI

Закон, происходивший от Бамбергского^тог ловного уложения ("Bambergische

Halsgenckl tsordnung", 1508) устанавливал все основнь наказания за колдовство.

Тем не менее, конце XVIb. судьи часто игнорировали предт j сания К. и судили

обвиняемых по ев усмотрению. Так, после суда в Бамберге обви-| няемые и их

родственники умоляли императ ввести в этом княжестве К., чтобы защитить" от

подобных противоправных действий.

Приводим статьи, регламентирующие су-| ды над ведьмами.

21. Относительно доказательств протш! тех, кого подозревают в предсказании будуТ

щего посредством чародейства Никто ю| подозреваемых в предсказании судьбы по-1

средством чародейства или других магичес-1 ких искусств не должен подвергаться

тюрем" ному заключению или пыткам, если это! единственное обвинение. Вместе с

тем, ж-\ бой, кто считает себя предсказателем и обви-| нен в этом, должен

понести наказание. Если! же обвиняемый в предсказательстве будет! признан

виновным в причинении своей жер-1 тве недута, увечья, телесных повреждении! или

финансовых потерь, судья может продолжить производство против него в соответ-J

ствии с соответствующими статьями.

44. Относительно достаточных доказа-1 тельств колдовства. Если кто-либо обучает!

колдовству других, совращает их на замятж\ колдовством, чем вовлекает в грех,

если х[ тому же он участвует в таких же действиях! вместе с другими ведьмами,

мужчинами или/ женщинами и тем более, если он обвинен в I этом другими ведьмами,

эти показания явля-1 ются достаточным доказательством колдовства и основанием

для пытки.

52. О том, как допрашивать для признания I в колдовстве. Если кто-либо признался

в| колдовстве, он должен быть допрошен под j присягой о его первопричине и

деталях, о том

211

с кем, где и когда он занимался колдовством и посредством каких действий и слов.

Если при этом окажется, что допрашиваемый скрыл или утаил что-либо связанное с

упомянутым колдовством, это должно быть разыскано, если оно может быть найдено.

Но если колдовство производилось посредством слов или действий, то расследование

должно установить их значение для колдовства. Он должен быть допрошен о том, где

и от кого он научился колдовству, и как стал им заниматься. Если колдовство

использовалось против других лиц, то необходимо установить, против кого именно,

и какой вред им был нанесен.

109. Наказание за колдовство. Если колдовством нанесен ущерб или телесное

повреждение кому-либо, то виновный должен быть наказа смертью через сожжение. Но

если колдовство не принесло вреда, он должен быть наказан иначе, соответственно

тяжести преступления, и приговор суда должен соответствовать нижеследующим

условиям.

116. Наказание за распутство, противное природе. Обвиненные в скотололожстве,

мужеложстве, лесбиянстве должны быть лишены жизни и приговорены к смерти через

сожжение.

Карпцов, Бенедикт (1593-1666)

Известен тем, что подписал смертные приговоры 20000 человек. Возможно,

распустивший в 1675г. эту легенду Филипп Ан-дреас Ольденбургский, и

преувеличивал, но его оценка, вынесенная тогда, когда еще была свежа память об

этом человеке, не могла быть полностью неправдоподобной, более того,

Ольденбургский восхищенно цитирует его. Независимо от того, соответствует это

истине или нет, К. повлиял на развитие колдовской истерии в Германии сильнее,

чем кто-либо другой. Прозванный "законодателем Саксонии", он был сыном

известного профессора права в Вюрцбурге, сам являлся профессором в Лейпциге,

заседал в Collegium Scabinorum Lipsienum (Верховном суде Лейпцига), расследуя

тысячи запутанных дел, направлявшихся туда для пересмотра. Обычно местные судьи

были настолько ма-лообразованы, что во многих частях Германии их заставляли

представлять судебные отчеты на рассмотрение правовых Факультетов близлежащих

университетов. Но зачастую решения последних не имели никакой силы или

игнорировались. Однако К. возро-

дил этот обычай и таким образом влиял на вердикты повсеместно по всей Саксонии

и, публикуя свою точку зрения, косвенно влиял на протестантские суды в других

немецких княжествах.

Его труд "Practica Rerum Criminalum" ["Об уголовных законах"], впервые

опубликованный в 1635г. и переизданный 9 раз, к 1723г. был чем-то вроде "Malleus

Malefi-сагит" для протестантов. Но протестантского в нем было немного, поскольку

источниками К. были известные католические демоно-логи, особенно авторы "Malleus

Malefi-сагит", Гриландус, Реми, Бинсфельд, дель Рио и прежде всего Воден. Но

популярностью своего труда К. обязан не столько цитатам из авторитетных

источников, сколько своей собственной репутации внутри Саксонии. Деятельность

Бинсфельда в значительной степени ограничивалась Триром, Бо-ден судил ведьм

очень недолго. К. много лет контролировал законы целого государства.

К. не внес ничего оригинального ни в теорию, ни в законодательную практику охоты

на ведьм и не обладал большим интеллектом. Он просто истолковывал безжалостные

законы, введенные в Саксонии курфюрстом Августом в 1579г. (вместо имперского

Каролинского кодекса), облачив их в пышный законодательный наряд, цитируя разные

источники и, во имя учения Лютера, распространяя свои взгляды с высоты

профессорского звания. Искренне верующий, посещавший церковь каждую субботу и

причащавшийся каждый месяц, утверждавший, что прочитал Библию 53 раза, он был

вместе с тем безжалостным фанатиком. Мальбланш, историк XVIIIb., полагал, что

"слепое и временами глупое религиозное рвение затуманивало его ум". В течение

сурового периода Тридцатилетней войны его догматические законы, направленные

против ведьм, якобы вызывавших разрушения, отметали все разумные доводы. Он

выступал прежде всего против И. Вейера, считая, что за колдовские преступления

нужно судить только по инквизиторской методике и что, поскольку колдовство есть

дело тайное и отвратительное, не следует ограничивать местных судей

законодательными техническими формальностями в получении показаний. Время от

времени он возвращался к мнению, что местный судья должен обладать широкими

полномочиями при рассмотрении "исключительных" преступлений.

Кассини, Самуаль де

Без сомнения К. считал себя реформатором. Он выступал против содержания

заключенных в подземной тюрьме, где они могут быть убиты ядовитыми змеями.

Заключенный должен получать уведомление о своей казни за три дня, в течение

которых он должен получать хорошую еду и вино. Невежественные новички не должны

быть судьями в местных судах.

Однако, когда дело доходило до основных принципов, К. ни на йоту не отличался от

демонологов В отношении колдовства не должно было гуществовать никаких

ограничений. Намерение есть достаточное доказательство. Ведьмы летают на

Блоксберг. Шабаш - реальность, а не иллюзия. Ведьмы имеют сексуальные сношения с

дьяволами дважды или трижды в неделю и иногда рожают эльфов. Чародейство и

колдовство - это одно и то же, поскольку оба связаны с Дьяволом. Ссылаясь на

Библию, К. рекомендовал пытки и определял 17 различных методик, включая

медленное обжигание тела свечами, вбивание деревянных клиньев под ногти с

последующим поджиганием. Если заключенный отрекался от признания, его следовало

снова подвергнуть пытке. Погребение не разрешалось, поскольку разлагающийся труп

ведьмы наводил ужас на других.

Иногда аргументы К. были весьма утонченны: если кого-либо обвиняет его сообщник,

то это еще не основание для ареста, однако, обвиняемого следует допросить, и,

если его показания расходятся с показаниями обвинителя, то это является

основанием для подозрений и, следовательно, его можно подвергнуть пытке. Нельзя,

писал К., допускать, чтобы обвиняемый задавал вопросы свидетелям, поскольку он

может смутить их и таким образом избежать заслуженного наказания.

В конце "Praclica" К. поместил 36 решений лейпцигского Верховного суда, принятых

с 1558 по 1622 гг., на которые постоянно ссылались впоследствии, и, таким

образом, стал неоспоримым авторитетом.

Влияние К. очевидно на протяжении почти ста лет после появления "Praclica",

особенно, когда одна из его точек зрения была приведена, чтобы приговорить к

смерти бедную женщину Анну-Марию Розенталь в Винтерберге (Вестфалия) в 1728г.