Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

конечно, допустимо, хотя было бы лучше от этого воздерживаться". Протестанты

считали заговоры предрассудком. Томас Эйди, например, ссылался на "заговор папы

Льва" от поражения в битве, состоявший из трехкратного повторения имени Господа

и молитвы '. "Отче наш" Он писал1 "Многие ирландские мятежники, поклонявшиеся

идолам, были сражены, несмотря на то, что носили в кармане заговор, составленный

папскими прислужниками, этими колдунами нашего времени" Перкинс также осуждал

заклинания, использующие имя Иисуса, чтобы отвести дьявола или защититься от

колдовства, потому что "невежественные люди думают, что Христос - волшебник, и

что совершение таких странных дел его именем является добродетелью "

В ранней редакции "Malleus Male]катит" (1486) дается семь правил для различения

добрых и зловредных заклинаний Заклинание считалось законным, если оно

1 Не содержало словесных намеков на любой сговор с Дьяволом

2 Не включало упоминаний неизвестных имен

3 Ничего неправдивого

4 Использовало единственный ритуал - признание Kpecsa

5 Никаких рекомендаций о способе написания, произнесения, ношения и

использования заклинания

6 Содержит только библейские фразы в их оригинальном контексте

7 Заверение в том, что действенность заклинания всецело зависит от воли

Божьей

8 качестве меры предосторожности "Malleus" рекомендовал для заклинаний только

"Помилуй мя"

Однако большинство молитв, использовавшихся для изгнания дьявола, при

благословении соли для животных, в литании против лигатуры, очень похожи на

языческие заговоры

Ни одна ведьма не освобождалась от ответственности на основании того, что ее

заговор мог быть молитвой Перкинс в "Discourse о/ Witchcraft" ("Рассуждения о

колдовстве", 1608) определяет "природу и истинную суть заклинания" это короткий

стихотворный отрывок, "используемый дьяво-

лом как пароль и знак для совершения чудес" Ваиро (1583) пишет, что заговоры

были изобретены дьяволами, чтобы удовлетворить их "свирепую ярость" против

человечества. В Шотландии использование заговоров означало смерть через

сожжение, и в 1678г. известный юрист сэр Джордж Мак-кензи оправдывал такое

наказание

"Хотя сами по себе заклинания не могут произвести тех действий, за которые

ведьма несе! наказание, но, поскольку эти действия неосуществимы без помощи

дьявола, а он не поможет тому, кго всецело ему не подчинится, то вполне

справедливо, что заклинатели должны быть наказаны за вероотступничество и ересь"

Переход от якобы религиозных амулетов к дьявольским амулетам и магическим знакам

был незаметен. Яков I верил в то, что дьявол

"Люди верят, что зубы повешенного важны при чародействе, что без них нельзя

достигнуть успеха Какая жалосчь, что люди верят в подобную чепуху!" - I ойя

(1799)

L*

Заговор _____

Сент-Осайте в 1582г. Урсула Кемп призналась в том, что одна знахарка научила ее

лечить артрит, - и была осуждена и казнена за это. Она должна была:

"взять кал и мочу борова, смешать их и держать в левой руке; в другую руку взять

нож, проколоть лекарство три раза и затем бросить его в огонь Названным ножом

сделать три укола под столом и оставить его там стоймя Затем взять три листа

шалфея и столько же иван-чая, положить их в эль и пить перед сном и утром

натощак. Принимая это, она получила облегчение своей хромоты" ("Правдивое и

точное описание ..").

Почти комическое обвинение легло в основу затянувшегося процесса над доктором

Джоном Файеном в 1590г. Домогаясь любви сестры одного из своих школяров, Файен

пообещал "учить его без порки", если тот принесет ему три волоса "с интимных

частей тела своей сестры". Доктор дал мальчику "кусок заговоренной бумаги ..

чтобы тот завернул их, как только выдернет" Спавший вместе с сестрой мальчик

оказался очень неловок. "Однажды ночью, когда она спала, и ее брат был в постели

с ней, [она] закричала, что брат не дает ей спать". Крик разбудил ее мать,

которая, сама будучи ведьмой, догадалась о проделке, которую собирался

предпринять ее сын. Она "жестоко порола его, пока он не рассказал ей правду".

Затем мать "пошла к молодой телке, у которой никогда не было теленка, и которая

не сходилась с быком, и с помощью ножниц срезала три волоса с вымени телки и

завернула их в ту самую бумагу, которую вернула мальчику, велев отдать ее

упомяну тому господину, что он тотчас и сделал" Файен взял волосы, полагая, что

они от юной дамы, и "применил свое искусство к ним". Тотчас телка пришла к

дверям церкви и "направилась прямо к школьному учителю, подпрыгивая и танцуя

вокруг него". Она ходила за ним по всей церкви и по городу, а люди думали, что

это сделано с помощью дьявола, и слава доктора как "великого заклинателем"

росла.

Защита от зловредных заговоров и приносящих вред амулетов ведьм могла быть

использование религиозных символов "для таких мо-

литв, которые станут надежной защитой | оплотом против уловок Князя Тьмы". Ме(

Гортадо, страдавшая от полтергейста Саймон-Фоллсе, Массачусетс, в 1638г.,

г лучила облегчение, поместив в доме лавро ветки. "И пока ветки оставались

зелень все было спокойно". При экзорсизме пост! янно использовались травы.

Синистрарив речисляет множество составляющих для \ гнания демонов, начиная с

касторового I до коралла, гагата и жасмина, менструаль крови. Он упоминает

любопытный реце( курений против инкубов, состоящий из . карственных трав

(большинство из них i муляторы и афродизиаки!). "Сладкий ир семена индийского

перца, корни арис хии, большой и малый кардамон, имби| перечные стручки,

гвоздика, корица, муск; ный "цвет", мускатный орех, камедь, дерево и корень

алоэ, ароматный сандал составляющие должны быть заварены в 1 с половиной

квартах бренди и воды"

Беда и сеть, расти, рас- Double, double, toil andli

тн ble,

пи1 Ь!е

1597г. Дженет Лейск из Шотландии добавила в этот список красную нитку и

рябиновую щепку, привязываемую изнутри к одежде для защиты от околдовывания. В

1665г. в Йорке была осуждена одна женщина за чары, которые она считала

благочестивыми: она якобы освободила человека от одержимости дьяволом, возложив

на него серебряное распятие. Генри Хэлиуэл, священник из Кембриджа, однако,

использовал более простой способ для защиты от ведьм и дьяволов: "Душа способна

подняться на такую высоту и сделаться настолько божественной, что ни колдовство,

ни злые демоны не смогут получить власть над телом" Ту же мысль, правда, более

простым языком, высказал Перкинс, отметив, что самое верное и законное средство

- "обет милосердия, данный на Евангелии и скрепленный святым причастием" Боден,

католический демонолог, был согласен с ним в главном: милосердие - это лучшая

защита, поскольку ведьма не может принести вреда милосердному, даже если он

порочен в другом"

Зелье

По общему мнению, ведьмы совершают свои maleficia посредством договора с Дья-

волом или с помощью колдовских порошков, ядов и мазей. Еще с классических времен

травы и экзотические составляющие использовались как яды и афродизиаки. Как

заметил в 1678г. известный юрист сэр Джордж Маккензи, "не только ведьмы, но и

естествоиспытатели могут предложить снадобья, склоняющие мужчин и женщин к

физическому влечению". Вера в магическую силу ведьмин-ских отваров является

составляющей частью скорее литературы и фольклора, чем колдовской ереси как

таковой. Жители Лестера, обвинившие в 1717г. старую женщину в краже банки с

"бальзамом из розмарина и цветов календулы . .с квартой эля", не слишком

боялись, что их обвинят в договоре с Дьяволом В обвинениях иногда упоминаются

дьявольские жидкости, так Агнесс Сем-псон, одна из нортбервикских ведьм,

призналась, чго "взяла черную жабу, повесила ее вверх лапами на три дня и

собирала капавший с нее яд в раковину устрицы". Гораздо чаще в обвинениях

упоминалась одержимость или изготовление летательной мази, из которых прямо

следовало основное обвинение в посещении шабаша. Составляющие этих притираний

рассматриваются далее в посвященных им специальных статьях [Летательная мазь,

Ядовитая мазь и Заговор].

L

Сожжение умерших еретиков и костей еретиков

и

Инквизиция

религиозную неправоверность, - ни один человек не умер бы за колдовство. Все

остальные суды над ведьмами, светские и духовные, протестантские и католические,

основываются на ранних инквизиторских образцах, нашедших наиболее яркое

воплощение в булле 1484г. папы Иннокентия VIII.

Когда христианство стало государственной религией Римской империи, христиане тут

же проявили не свойственную им ранее нетерпимость к другим учениям. К 430г. до

н.э. гражданский кодекс уже карал ересь смертью, хотя этот закон не слишком

строго соблюдался, пока не вступили в силу более суровые законы последующих

веков. В 1144г. папа Люций II неуверенно и неконкретно высказался о

необходимости должного наказания за ересь. Однако спустя всего 4 года папа Люций

III уже создал первую епископскую И и приказал епископам производить

систематические расследования или tnquisitio по поводу отклонений от

официального учения церкви. Любой, "отмеченный одним только подозрением", должен

был доказать свою невиновность или подвергнуться наказанию светскими властями.

Все законодательные чиновники должны были сотрудничать с И., или же им грозило

отлучение от церкви.

Вскоре оказалось, что эти местные И. не соответствуют поставленной задаче, и

папа Иннокентий IN назначал mquisitores прямо из Ватикана, t абсолютными

полномочиями, превышающими права местных администраторов. Декрет, впоследствии

вошедший в качестве последней части в Корпус канонического права, появился в

виде буллы от 25 марта 1l99r. судьям города Витербо:

"Светские законы наказывают предателей конфискацией собственности и смертью, из

милосердия они щадят их детей Тем более мы должны отлучать от церкви и

конфисковывать собственность тех, кто является предателями веры Иисуса Хри-

ста; ибо куда более великий нанесение оскорбления божестве личию, чем величию

суверена".

В декрете 1215г. "Ехсоттитсати отлучаем"] Иннокентий III усилил а ранние

требования, подчеркивая, что ские власти должны публично покляста латать все

усилия, которые в их вл искоренению на землях, вверенных в и нение, всех

еретиков, отмеченных церк

Деятельность по укреплению ново бунала была продолжена при папе Гр IX, который в

1233г. заявил, что "mqu herehcae pravilatis" с этого времени и будут

доминиканцы, назначаемые и г ценные только папе. Инквизиторы не по" область,

пока ересь не была искоренен штаб-квартирами становились местные дм канские

(иногда францисканские) монася

И. возникла около 1200г. из-за католическая церковь, стремительно утрач шая свою

силу, твердость и моральнуюi постепенно теряла верующих в большей •

цивилизованной Европы (в основном, в f Франции и в богатых городах центр Франции

и Рейнланда). В конце ХПв Во писал, что "почти все бароны [Пр стали укрывателями

и защитниками ере и И. уже в 1204г. выступила против г этого района,

составлявших большинство к ления [см. Ересь].

Процедура расследования И. ереси повторена в более поздних судах над j

перешедшими в юрисдикцию И., когда | решилась объявить колдовство формой i

Постепенно сформировавшаяся методика | может быть обобщена следующим -

1. Обвиняемый считался виновным не доказывал свою невиновность. И пр; этот

принцип римского имперского закона,| там, где речь шла о делах веры, доказать ч

либо невиновность было практически нев но [см. Показания на судах ведьм в Евр>

2. Подозрение, сплетни или оговор сч лись достаточными основаниями для об

? \

Инквизиция

Ужасы инквизиции Приписывается Самуэлю Кларку "Martyrology" (1651)

ния и вызова на суд И [см Люксейльский суд над ведьмами 1529г ]

3 Чтобы узаконить деятельность И , любое преступление, независимо от его

характера, соединялось с ересью Так, убийцы изувера-инквизитора Питера Мартира в

1252г были осуждены не за убийство, а за ересь (как противники И )

4 Личность свидетелей не устанавливалась, а их обвинения часто не доводились до

сведения подзащитного В 1254г папа Иннокентий IV гарантировал анонимность

обвинителей [см Показания на судах ведьм в Европе]

Xf> Ы Анг kail ftU.i "* mivk Attf nilk tknr tilth

Srm kmJ tksir tknttl nt vul imliktrt I tlkm kwkti i" til luaJ mU Л жч

5 Против еретиков допускались показания осужденных за лжесвидетельство, лишенных

гражданских прав, малолетних детей и даже отлученных от церкви (включая

осужденных за ересь), не рассматриваемые при других преступлениях Если свидетель

обвинения отрекался от своих показаний, он преследовался за лжесвидетельство, но

его показания сохраняли силу Однако, согласно инквизитору Николасу Эймерику

(1360), если отречение оказывалось не в пользу обвиняемого, судья мог принять

повторные показания свидетеля.

Инквизиция

^ чС* ф>

6 Ни одному свидетелю не разрешалось давать показания в пользу обвиняемого,

также не принималось во внимание ни одно свидетельство,

характеризовавшее его как порядочного гражданина или христианина

7 Обвиняемому запрещался защитник, поскольку адвокат мог оказаться виновным

в защите ереси (Изредка адвокаты все же допускались, особенно, когда

инквизиторы заседали в епископских судах, и в XVIIb это право было восстановлено

окончательно )

8 Судьи были инквизиторами Лишь иногда в mqmsitio разрешалось заседать

епископам

Ужасы инквизиции П| сывается Самуэлю "Martyrology" (1651)

или даже мирянам

9 Судьи должны были вынуждать няемых к признанию Инквизитор Силы Приериас в

1521г рассказал, как это П| ходило [см Свидетель]

10 Хотя технически пытки разр| только в крайнем случае, на самом деле

использовались постоянно и могли быть менены к любому свидетелю Граждан власти

также применяли пытки, но И рила и систематизировала их использсм Как средство

обнаружения ереси пытки санкционированы папой Иннокентием

¦Врряг-

179

пестр

,ись

1257г. в булле "Ad extirpanda" и подтверждались последующими папами, пока не

были запрещены папой Пием VII в 1816г.

11. По закону пытка не могла быть повторена, но на самом деле она нередко

"продолжалась", пока обвиняемый не признавался в том, что от него требовалось.

Распространенным явлением было три круга (сессии) пыток. Около 1623г. И. были

введены в некотором роде более мягкие инструкции по ведению судов над ведьмами.

"Instructio pro Formandis Processibus in Causis Strigum" была напечатана

несколько раз, но подлинник встречается теперь редко. Хранящийся в БКУ экземпляр

римского издания 1657г., является, возможно, единственным сохранившимся. В нем

говорится, как И. под давлением умеренных взглядов некоторых иезуитов и в равной

степени под влиянием их оппонентов признала, что в течение двух предшествующих

столетий ее судьи прибегали к пытке, предопределявшей смерть, без тщательного

изучения свидетельских показаний. В предисловии утверждается:

"Ежедневно на судах за колдовство инквизиторы совершают серьезнейшие ошибки, так

что И. едва ли сможет найти хоть 1дин суд, проведенный в соответствии с законом,

где женщины не были бы осуждены на основании самых незначительных показаний и

признаний, извлеченных противозаконными способами, вследствие чего И. вынуждена

наказывать своих судей за применение исключительных пыток. В дальнейшем все

инквизиторы должны более строго придерживаться закона".

Защитники И. иногда ссылаются на эти поздние инструкции, согласно которым

обвиняемый ежедневно должен был получать копию протокола заседания и иметь

возможность нанять адвоката (который оплачивался судом, если обвиняемые

оказывались малоимущими). Однако, даже эти "мягкие" инструкции разрешали

применение пыток.

12. Вынужденный признаться под пыткой обвиняемый должен был повторить свое

признание "добровольно и непринужденно, без давления или страха", имея в виду

комнату пыток. Так полагалось, и в судебных отчетах утверждалось, что он признал

свою вину без пытки [см. Шпее, Фридрих фон].

13. Каждый обвиняемый должен был назвать или выдумать имена сообщников или тех,

кого он подозревал в ереси.

14. Обычно ни одна апелляция не рассматривалась.

15. Собственность обвиняемого конфисковывалась И. Все папы приветствовали эту

практику как одно из сильнейших средств в борьбе против ереси. Иннокентий IV

говорил, что она висела как дамоклов меч над головами еретиков и князей.

Поскольку конфискация была обычным делом, она редко упоминалась специально, за

исключением приговоров об отлучении от церкви умерших (Танон).

Вследствие этого, как показывают все отчеты и признают даже сами инквизиторы,

для обвиненного шансы избежать смерти практически равнялись нулю. "Ни разу не

случилось, чтобы кого-нибудь оправдали полностью и без затруднений", - замечает

Генри Чарльз Ли, и поныне являющийся крупнейшим исследователем И. Альтернативой

обвинительному приговору был вердикт "не доказано". Вначале, вместо сожжения, И.

наказывала осужденного еретика общественным презрением, предвосхищая остракизм

евреев нацистами. В "Руководстве для инквизиторов" известного Бернарда Гидони-са

(1261-1331), лично осудившего 930 еретиков, описывается его методика:

"В качестве наказания вам предписывается ношение двух крестов из желтого фетра,

одного спереди и другого сзади, на каждом виде одежды, за исключением рубашки.

Вы никогда не должны выходить за порог без крестов на видном месте, одна сторона

которых должна быть двадцати дюймов в длину и другая - шестнадцати дюймов, и

каждая сторона креста должна быть двенадцати дюймов шириной. Если они оторвутся

или истреплются, вы должны починить их".

Но когда пытку было разрешено продолжать до признания жертвы, меньшие наказания

уступали место основному наказанию в виде сожжения у столба. И в XVIb., когда

И., проложившая дорогу для гражданских и епископских судов, уже почти не

преследовала ведьм, Луис Парамо в 1598г. подсчитал, что И. сожгла 30000 ведьм в

течение 150 лет [см. Казни].

Хотя И. содержала и снабжала персоналом собственные тюрьмы и комнаты пыток

(иногда сдававшиеся в аренду) и приговаривала к пожизненному заключению, она

редко выносила приговор или осуществляла казнь тех, кого осуждала. Благодаря

законоуста-

Инквизиция

ml

-f- ft с %.-t-e-r Ar%

atA* r parte vf A^#"f 3e ay

•1 • Г -

новлениям, введенным в практику в 1231г., она "передавала" осужденных еретиков

соответствующим гражданским властям (для казни), демонстрируя свое величайшее

милосердие: "Мы настойчиво просим светский суд смягчить ему приговор, чтобы

можно было избежать кровопролития и опасности для жизни". Однако, если светские

судьи действительно проявляли милосердие, они обвинялись в потворстве еретикам.

Когда сенат Венеции в 1521г. отказался санкционировать инквизиторские казни в

Брешии, папа Лев X обнародовал буллу, проклинающую их

"властью церкви и другими соответствующи-| ми законодательными мерами".

Независимо от того, были обвиняемые! казнены или нет, их собственность конфиско

[^ выдалась И. Понимая потенциальные возможности этого закона, светские власти

неI чинили препятствий. Указание предполага-Г емых сообщников обеспечивало

постоянный! приток дальнейших жертв, чья собственность! в свое время должным

образом конфисковы-1 валась. Подобным образом формировалась! скрытая

материальная заинтересованность у I тех, чьими основными обязанностями и уме-

1

isSSt, ЯШИН,

'

a*

Знамя инквизиции

Если все это делалось чародеем, заключившим договор с дьяволом".

Однако, И. также могла наказать и нееретическое чародейство, продолжает Карена,

такое как простое излечение с добрыми намерениями, или использование

христианских молитв в суеверных целях (например, чтобы избежать заболеваний). Во

всех обвинениях инквизитор был единственным судьей, определявшим ересь.

Некоторые инквизиторы, такие как Люпо да Бергамо, советовали, чтобы случаи

нееретического чародейства рассматривались епископскими судами.

Светские суды не преследовали колдовство. Первые робкие попытки преследований

были сделаны в Париже в 1390г. [см. Парижские суды над ведьмами]. В том же году

Парижский университет санкционировал проведение подобных судов светскими

властями и в 1398г. объявил все магические действия, не поддающиеся разумному

объяснению, как обусловленные фактически заключенным договором с дьяволом.

История колдовства - это история о том, как светские и духовные суды постепенно

продолжили дело, начатое

И. Кроме процессов над священник духовенством, И. (за исключением Ис после

1500г. очень редко занималась t колдунов. Колдовская истерия развивала<

радически, так что в то время, как в h Франции И. столетиями пытала веды

официальных протестов, процесс 1459г. расе, на севере Франции, вызвал значите;

оппозицию и был осужден несколькими еп пами и парламентом Парижа.

Хотя учреждение и управление судеб! преследованиями за колдовство в болы стве

случаев переходили в руки свет властей, технические приемы - пытки обеспечения

признания вины и конфискг собственности виновного - были насто/

усовершенствованы И., что приводилис действие без вынесения основного обви ния.

Городские советы и епископские судь внесли в них никаких изменений. Приме1

тельно, что их использовали и протестанте* трибуналы в различных государствах,

соста лявших Священную Римскую (т.е. нема кую) империю. Так, например, в

Саксонии 1572г. и в Палатинате в 1582г. в основно применялись инквизиторские

методы про дения судов над ведьмами.

Преследование светскими судами исков религиозных преступлений стимулировала

перспективой получения дополнительного к точника доходов для светских властей,

пер нявших инквизиторские методы конфискат собственности осужденных. Так,