Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

наприме/ во Франции назначался специальный кор левский чиновник [procureur des

епсоищ следивший за тем, чтобы поместья ерети входили в земли, принадлежавшие

коронер их движимое имущество и деньги отправ лись в королевскую казну. Следует

заме что там, где не разрешалась конфиска собственности (как, например, в

немецки графстве Юлиерсберг), ведьм практичеа никогда не судили.

Даже после распространения руководя по ведению судов над ведьмами в XVIIil было

выпущено в свет множество инквюя/ торских трудов, более внимательных к юри>

дическим вопросам, но гораздо более обау] рантистских, чем прежние. Среди

подобны сочинений, представляющих интерес ли для специалистов, отметим

следующие:

Игнациус Люпо да Бергамо "Nova L in Edictum. Sanclissimae Inquisilioms Praxim

Sacramenti Penilentiae" (1633)

183____________________________

Цезарь Карена "Tractatus de Officia Sanctissimae Inquisitionis et Modo Pro-

cedendi in Causis Fidei" (1636).

Джованни Альберини "Manuale Quali-ficatorum Sanctae Inquisitionis" (1642).

Франциск Бордонус "Sacrum Tribunal Judicum in Causis Sanctae Fidei" (1648) и

"Manuale Consultorum in Causis Sanctae Officii" (опубл. поем., 1693).

Себастьян Салельский "De Materiis Trihunalium Sanctae Inquisitionis" (1651).

Тома Дельбен "De Officio Sanctae In-quisitionis Circa Haeresim" (1666).

Бордонус перечисляет признаки колдовства, большинство из которых являлись

достаточным основанием для применения пытки: книги с заклинаниями, клейма,

выжженные И. на теле подозреваемого за предыдущее преступление, горшок с

человеческими останками или священными предметами, сообщения о беседах с

невидимым дьяволом, предложения обучать чародейству, неожиданная смерть после

встречи с предполагаемой ведьмой, вызывание Дьявола, расчленение трупов на

виселицах, безобразная или деформированная внешность, происхождение от ведьмы,

угрозы, после которых случилось несчастье и собирание ядовитых трав {"Sacrum

Tribunal"). Подобные сочинения продолжали печататься на протяжении XVI-1в., и

поэтому И. должна принять на себя ответственность не только за первоначальное

формирование концепции колдовства, но и за ее утверждение.

"Вера должна быть внедрена путем убеждения, а не навязана этим людям. Однако

бь1ло бы гораздо лучше, чтобы они были принуждены мечом того [магистрата],

который носит свой меч не напрасно, нежели позволить им вовлечь многих других в

свое заблуждение". Бер-нар из Клерво (1091-1153).

Место И. в истории Европы определил католический историк лорд Актон:

"Основным принципом инквизиции является сеяние смерти... [Либерализм] смел это

ужасающее здание нетерпимости, тирании, жестокости, воздвигнутое поклоняющимися

Христу, чтобы сохранить собственную веру. Многое можно извлечь из деятельности

церкви в защиту брака, права

____________________________Инкуб

на погребение, упразднения рабства, прекращения войн и помощи бедным. Но ничего

нельзя извлечь из ее злодеяний по отношению к неверующим, еретикам, дикарям и

ведьмам. Здесь полная ответственность лежит на инквизиции; ее инициатива и

достижения были самыми полными" {"Letters to Mary Gladstone").

Основные статьи о развитии И. теории колдовской ереси см. ниже: Свидетельские

показания на судах ведьм в Европе (Англии); Показания на судах ведьм; Ересь;

Суды; Пытка и Колдовство. Папские буллы, подтверждающие и узаконивающие позиции

И. рассматриваются в ст. Иоанн XX.II. О ранних инквизиторах, развивших теорию

колдовства, см. Ранние авторы о колдовстве; Жакье, Никола (1458); Висконти,

Джироламо (1460); "Молот ведьм" ("Malleus maleficarum") (1486); Сирвело, Педро

(1521); Спина, Бартоломео (1523). О формах вынесения приговора ведьме см.

Приговор. Наиболее распространенные инквизиторские суды: аррасский суд над

ведьмами [Аррасские ведьмы] и люксейльский суд над ведьмами; смешанные суды -

см. Жанна д'Арк (1431) и Ре, Жиль де. Об испанской И., организации,

действовавшей независимо от папской И. и произведшей умеренное влияние на

колдовскую истерию, см. И спания, колдовство в; Фриас, Салазар де, Алонсо.

Инкуб

Многие отцы церкви считали, что И. является ангелом, павшим из-за страсти к

связей с женщинами. Его называют также follet (франц.), alp (нем.), duende

(исп.) и folletto (ит.). Соответствующий ему дьявол, появляющийся перед

мужчинами, называется сук-куб. И. или суккуб, находящиеся в союзе с определенной

ведьмой или чародеем, известны под названием magistellus или "личный дух".

Поскольку ночной кошмар сексуален по своему внутреннему содержанию, И. часто

отождествляется с марой - демоном дурных снов, отсюда и латинское название

ночного кошмара - incubo ("лежать навзничь", ср. с соврем, англ. incubator). В

"Описании Уэльса" в "Chronicle" Какстона приводится одно из ранних английских

определений И.:

•I

Инкуб

назван.

Образованный Гваццо, подробно обсуждая в "Compendium Maleficarum" (1608)

некоторые теоретические тонкости, пишет: "[Инкуб] может принимать и мужское, и

женское обличье, иногда он появляется как мужчина в самом расцвете сил, иногда

как сатир; перед женщиной, которая известна как ведьма, он обычно принимает

образ похотливого козла".

Хотя сама склонность И. к распутству не подвергалась сомнению, в средние века

имели место некоторые дискуссии по поводу телесного проявления этих дьяволов,

пришедших в христианство из еврейского фольклора и классической мифологии.

Развитие однозначной теории, возможно, задержалось из-за нерешительности

Августина, отметившего лишь тот факт, что существование этих демонов

"подтверждено такими людьми [безупречной честности и репутации] и такими

неопровержимыми свидетельствами, что было бы опрометчиво отрицать его". Однако

Августин верил, что дьяволы часто повреждают женщин, испытывая к ним влечение и

вступая с ними в плотскую связь" Один из поздних демонологов, Синистрари (умер в

1701г.) объяснял, как дух может приобрести телесную оболочку

"Если мы попытаемся узнать у специалистов, как это возможно, чтобы дьявол, у

которого нет тела, мог совершать действительное соитие с мужчиной или женщиной,

они единодушно скажут, что дьявол вселяется в тело того или иного человеческого

существа (мужского или женского пола, в зависимости от обстоятельств) или сам

изготавливает себе тело, смешивая разные материалы, наделяет его движением и

посредством этого совершает половые действия с человеческим существом".

Только к ХШв. великие учителя церкви признали существование И. Фома Аквин-ский

(1225-1274) писал:

"Однако, если иногда после сношений с демонами рождаются дети, то это не

благодаря тому, что семя выпускается ими из тел, которые они приняли, но через

семя, взятое для этой цели у мужчины, когда тот же самый демон, который вел себя

как

совокупляющегося с же щиной в кровати По рукописи XJV в ПНБ

суккуб для мужчины, становился инкуба для женщины ("Summa Theologica"). \

Повсюду в "De Tnnilate" заявляется

"Дьяволы действительно собирают человеческое семя, посредством которого они

способны производить телесные воздействия, но это не может быть сделано без

некоего местного передвижения, чтобы дьяволы мог-] ли перенести семя, которое

они собрали и| ввести его в тела других людей".

Цезариус из Гейстербаха верил, что дьяволы| собирают человеческое семя,

выпускаемое время ночных извержений или мастурбаций и] используют его, чтобы

создавать для себя новые j тела. Бонавентура писал об этом же.

"Дьяволы в облике женщин [суккубы] отдаются мужчинам и получают их семя, с'

помощью искусного мастерства демоны сохраняют его потенцию, и после этого, ct

соизволения Господа, они становятся инкубами и изливают его в женское влагалище"

Демону-И. приходилось претерпевать боль чтобы получить семя лучшего качества.

Синистрари обобщает исследования двух авторов конца XVIb., доминиканца Томаса

Мал-венды и д-ра Франциска Валезиуса (не j присоединяясь к ним):

"То, что инкуб вводит в чрево, является | не просто человеческим семенем норма

>ь ного объема, но обильным, очень густым очень теплым, полным жизненной силы и

; свободным от сыворотки. Более того, это i

185

Инкуб

семя по своей природе очень подвижно; и суккуб имеет с ним сношение, а затем

инкуб совокупляется с женщинами похожего телосложения, заботясь о том, чтобы они

оба получили большее удовольствие, чем от нормального оргазма, поскольку, чем

большим является половое возбуждение, тем обильнее [выделяется] семя".

Изобретательность поздних демонологов, опровергавших положения канона Episcopi о

том, что колдовские действия - иллюзия или галлюцинация, была предвосхищена

хитроумием христианских теоретиков, вытеснявших разумные взгляды на природу

эротических сновидений и насаждавших взамен свою теорию о любовниках И.

Теоретики победили, и рациональные мнения по этому вопросу (высказывавшиеся еще

Жерве из Тильбюри в 1214г.) не были слышны, пока не прошли столетия колдовской

истерии. Только тогда, во времена Людовика XVb., его личный врач де Сент Андре

снова смог выдвинуть предположение, что И был частично результатом

перевозбужденного сознания и частично следствием запрета на половые сношения:

"Чаще всего инкуб является химерой, в основе которой лежит не более чем

сновидение, извращенное воображение, причем чаще всего это воображение женщины.

.Не последнюю роль в истории инкубов играют различные хитрости. Чтобы скрыть

свой грех, женщина или девушка, только на словах являющаяся монахиней, -

развратница, притворяющаяся добродетельной, часто выдает своего любовника за

инкубов, который совратил ее" ("Lelfres аи sujet de la magie, des maleficcs ei

des soraers", 1725).

Подобный комментарий был весьма далек от взглядов "Malleus Maleficarum", где

рассказывается, например, как монахиня спала с И., появлявшимся перед ней в

облике некоего епископа Сильвануса, "в похоти своей лживо заявлявшего, что он и

есть епископ". Монастырь поверил объяснению епископа, что некий И. принял его

облик. Скотт, повторяя эту легенду в "Discovery of Witchcraft" (1584), - книге,

опередившей свое время, - сатирически комментирует ее: "Какой великолепный

пример колдовства - или мошенничества, содеянного Сильванусом!"

Клейн (1698) ссылается на пример из истории: судебный процесс, предметом кото-

рого была уже не мужская, а женская честь. Дворянин Жером Опост де Монлеон

отсутствовал дома в течение 4 лет. Вскоре после его смерти, примерно в 1636г.,

жена родила ребенка, которого, как она заявила, она зачала от своего мужа, якобы

явившегося к ней во сне. Низший суд решил, что сын не является законным

наследником, но парламент Гренобля, по совету врачей и повивальных бабок,

заявивших, что подобные происшествия возможны, хотя и редко случаются, отменил

это решение. Правда, при дальнейшем расследовании факультет Сорбонны в Париже

решил, что суд в Гренобле просто вступился за честь дамы.

Демонологи той эпохи в большинстве своем вторили друг другу, разрабатывая новые

аспекты своей доктрины, и, как писал Монтегю Соммерс, "дружной фалангой

выступали" за то, что И действительно существуют

Лель Рио в "Disqmsitionum Magicarum" (1599) писал: "Поскольку многие считают его

существование аксиомой, не требующей доказательств, то опровергать его есть

признак упрямства и глупости; ибо вера в него является также общим мнением отцов

церкви, теологов и философов, правдивость которых признается во все времена и

всеми народами".

Бинсфельд в "De Confessione Maleficarum" (1589) писал: "Это является бесспорной

истиной, которая не только доказывается со всей очевидностью практически, но

также подтверждается исторически, что бы ни предполагали отдельные доктора и

законоведы".

Особенно были подвержены нападениям развратных демонов монахини. Уже в 1467г. де

Спина рассказывает, как в течение ночи монахинь могли посещать И., и,

пробудившись утром, они "находили себя оскверненными, как будто соединялись с

мужчиной" ["si cum viris miscerentur"]. Согласно Тома из Кантимпре, И. особенно

любит искушать в исповедальне. Синистрари рассказывает о монахине, которая

заперлась в келье после обеда. Любопытная сестра стала следить за ней и "вскоре

услышала, как будто два голоса беседовали шепотом (который она легко различала,

поскольку две кельи были разделены только легкой перегородкой), затем некий шум

[ипе sonorefe vaginal], скрип кровати, стоны и вздохи, как будто два любовника

испытывали оргазм". Расследование, проведенное аббатиссой, не выявило никого в

келье. Но любопытная сестра про-

i

187____________________________

волосами (ср. I Кор. 11, 10, вместо "ангел" подразумевая "И."). Однако

ГильомОверн-ский весьма остроумно заметил, что не только похоть заставляет

демонов искать женщин, ведь они могли бы гораздо лучше удовлетворять свои

желания среди себе подобных. Приериас в "De Stngimagis" (1521) развивает

предположение Гильома, приписывая демонам оригинальное извращение: "Очевидно,

что демоны strigimagae, повсеместно практикуя всяческие непристойности,

добавляют в них еще больше нечестивостей, скажем, таких, как использование

раздвоенного пениса [membro gemfa/i bifurcato], чтобы одновременно развратничать

двумя органами".

Церковь была озабочена тем, чтобы определить отношение к женщине в зависимости

от степени ее греха. "Malleus Maleficarum" (1486) дает три градации: 1) те, кто

подчиняется добровольно, такие как ведьмы; 2) те, кого ведьмы вовлекают спать с

И. против их воли; 3) те, кого И. изнасиловал. Священники иногда замечали, что

девушки вовсе не стремились избавиться от одержимости, даже когда они искали

заступничества у Господа.

Андраш, великий маркиз преисподней Из "Diclion-naire Infernal" К де Планси

(1863)

"В 1643г. вышестоящее церковное начальство приказало мне провести экзор-сизм у

молодой девушки двадцати лет, которую преследовал И. Она призналась без оговорок

во всем, что этот проклятый дьявол делал с ней. Но после того, как она все

рассказала мне, я пришел к выводу, что она все же косвенно поощряла дьявола,

хотя и не желала в этом признаться. Действительно, сильное возбуждение в половых

органах всегда возвещало ей о его приближении; но, вместо того, чтобы предаться

молитве, она бежала прямо в свою комнату и бросалась на кровать. Я попытался

пробудить в ней чувство веры в Господа, но не преуспел, и казалось, что

одержимость дьяволом доставляет ей удовлетворение" (Деласс, "Les Incubes", 1897)

Молодая вдова из Ростока (1698) каждые несколько лет имела нового демона-

любовника. Она вызывала своего И , когда хотела, словами: "К.отт Raster und

Knaster mie"

Когда инквизиторские суды над ведьмами пошли полным ходом, каждую ведьму уже

заведомо подозревали в сношениях с И., и всех подозреваемых женщин пытали до тех

пор, пока они не признавались в этом преступлении. На этой стадии появились

наиболее фантастические и дикие рассказы, и демонологические труды наполнились И

[см. Сексуальные сношения с дьяволом].

Из-за того, что И. был весьма специфическим существом, сексуальные сношения с

ним считались мужеложством или скотоложством, т.е. грехом гораздо более тяжким,

чем внебрачная связь или адюльтер (впрочем, Синистрари высказывал иное мнение).

Наряду со многими юристами XVIIb., Альфонс Лигуори в "Theologia Moralihs" дает

следующее объяснение: "Грех с суккубом или инкубом называется скотоложством К

данному греху также добавляются намеренное оскорбление религии, содомия,

адюльтер и кровосмешение". Для укрепления подобной теории широко

распространялись многочисленные описания чудовищ, полулюдей, полу-животных,

рожденных от этих союзов

Некоторые из приведенных выше описа- ' ний показывают, что церковь была способна

бороться с И., например, силой анафемы или молитвы. Но Синистрари считал, что И.

и суккуб "не подчиняются экзорсистам, не боятся экзорсизма, не проявляют

никакого уважения к святым дарам, при появлении которых они не испытывают

благоговейного

Иннокентий VIII

mi

страха... Иногда они даже смеются над экзорсизмом, сами нападают на экзорсистов

как настойчивый И. ухаживал за красивой и благочестивой матроной из Падуи,

искушая ее любовными словами и страстными поцелуями, такими легкими и нежными,

"что ей казалось, будто ее гладят легчайшими опахалами". Даже после экзорсизма и

благословения ее дома демон-любовник продолжал оказывать ей знаки внимания и в

раздражении обратился к полтергейсту. Он собрал черепицу с кровли и построил

стену вокруг кровати, такую высокую, что "супруги не могли покинуть кровать без

помощи лестницы". Некоторые из поздних демонологов придерживались мнения, что

только дьяволы низшего разряда становились И Подобное убеждение могло

проистекать из теории о том, что менее разумные и менее чувствительные демоны

якобы нечувствительны к экзорсизму; или же здесь могла возникнуть частичная

связь с полтергейстами, которые тоже почти не уважали христианских обрядов.

Монтегю Соммерс предположил, что "барабанщик" из Тедворта, эпвортский

полтергейст и другие подобные существа могут быть И., "очень надоедливыми и

беспокойными духами".

Верования в И., мару, волкодлака и вампира имеют много общего, поскольку в

основе каждого из них в равной степени лежит подавленное желание сексуального

удовлетворения [см. Кошмар]. Последствия такого подавленного желания колебались

от простой субституции в сновидении с И. до полной трансформации в ночном

кошмаре и патологических садистских реакций при мнимом превращении в волкодлака.

Но, поскольку концепция демона-любовника оказалась наиболее привлекательной для

всех, И. прочно занял первое место в работах демонологов.

Иннокентий VIII,

Джованни Батиста Цибо (1432-1492), папа (1484-1492)

Родился в Генуе, начал службу у кардинала, к 35 годам стал епископом, в 41 -

кардиналом. В августе 1484г. был избран папой и правил до своей смерти. В

последние месяцы поддерживал себя сосанием молока из женской груди. Его попытка

омоложения

с помощью переливания крови закончилась смертью 3 мальчиков. Католические

хронисты того времени (например, Бурхард) ничего не говорят о его характере, но

отмечают, что он содержал любовницу, от которой у него было 2 детей. Сына

он женил ча девушке из семейства Медичи, а дочь выда.'к за папского казначея.

Таков был человек, который через несколько месяцев после из | брания на папский

престол основал инквизн ' цию против ведьм.

И. опубликовал один из основополагающих документов в истории колдовства буллу от

5 декабря 1484г. - "Summit desiderantes affectibus" ["С наибольшим рвением" J.

"Она заставила европейских юристов почти три столетия сражаться с Дьяволом и

спасать человечество из его когтей она послужила основанием для безжалостных

преследований" (Хансен).

Спустя несколько веков после канона Ери-copi 906г. до н. э., папы начали

распространять веру в колдовство. Одна из первых булл бьш послана в 1233г. папой

Григорием IX доминиканцу Конраду Марбургскому, и следствием этого (по мнению

Монтегю Соммер-са) явилось введение инквизиции в Германии. Две буллы папы

Александра IV от 1258 и 1260 гг. содержали предупреждение как францисканским,

так и доминиканским инквизиторам, чтобы они отличали простое колдовство от

еретического. В течение XIV и XV вв. почти каждый папа издавал буллы против

чародейства, большинство из нш направлено против определенных лиц или групп,

например: Иоанн XXIJ (1316-1334), Бенедикт XII (1334-1342); Григорий XI

(1370-1342); Александр V (1409^-1410) Мартин V (1417-1431); Евгений IV (1431

1447) - четыре буллы; Николай V (1447 1455); Каликст Ш (1455-1458) и Пий /I

(1458-1464). Только одна из этих бул Евгения IV от 1437г., адресованная всем ш

зиторам, отражающая растущую веру в ра ные аспекты maleficia, не упоминает о тч

- ¦, щениях, инкубе или шабаше (впервые упомянутых в булле 1500г., Александром

VI).

приравнял чародейство и черную магию к ереси, тем самым облегчив задачу

охотников за ведьмами

Булла И., последовавшая за длинной чередой папских посланий, осуждающих ведьм,

имела большее значение благодаря быстрому распространению ее посредством печати.

Сэо

ж

ИНО

-щл^535*41

Иоанн XXII

190

поэтому вышепоименованным инквизиторам в вышеназванных провинциях, городах,

епархиях, землях и местностях нельзя заниматься инквизицией и что их не должно

допускать к наказанию, заключению в тюрьму и исправлению упомянутых лиц за

вышесказанные злодейства и преступления. Благодаря сему в вышесказанных

провинциях, городах и епархиях, землях и местностях, подобные провинности и

преступления и остаются безнаказанными, к очевидной пагубе их душ и потере ими

вечного спасения. Но мы устраним с пути все помехи, которые могут каким-либо

образом препятствовать исполнению обязанностей инквизиторов; а дабы зараза

еретического нечестия и других подобного рода преступлений не отравила своим

ядом невинных людей, мы намерены, как того требует наш долг и как к тому

побуждает нас ревность к вере, применить соответствующие средства. Посему, дабы

названные местности не остались без должного обслуживания инквизицией, мы нашей

апостольской властью постановляем: да не чинится никакой помехи названным

инквизиторам при исполнении ими их обязанностей и да позволено будет им

исправлять, задерживать и наказывать лиц, совершающих указанные преступления,

как если бы в полномочных грамотах были точно и поименно названы округа, города,

епархии, местности, лица и преступления. С великим попечением мы распространяем

эти полномочия на названные местности и поручаем вышеназванным инквизиторам,

чтобы они и каждый из них, при помощи нашего возлюбленного сына Иоанна Грем-