Ф. ницше и дискурсы постмодерна

Работы Ницше способствовали осознанию неоднозначности и полифоничности культурных явлений, они расширили представление о культуре. Его философия жизни, по сути дела, стала «мостиком», который был, перекинут от философии культуры к современному культурологизированию. Культурологические идеи, содержащиеся в философии жизни не укладываются в рамки философии культуры и готовят почву для более широкого и многообразного осознания культуры в рамках, в том числе, постмодернизма, хотя, конечно, постмодернистом в полном смысле этого слова Ницше назвать нельзя.

Проведенный в работе обзор и анализ культурологических идей немецкого мыслителя, выявил их оригинальность, а главное показал их оппозиционность концепции культуры в рамках классической философии культуры. Идеи кризиса Западной культуры, противоборства аполлоновского и дионисийского начал в культуре, культурного нигилизма и переоценки всех ценностей, кризиса христианства и основанной на нем культуре, человека как субъекта культуры (сверхчеловека), культуры элитарной и массовой, а так же некоторые другие, хоть зачастую в завуалированной форме, но содержат новое понимания феномена культуры. Философия жизни отражает и выражает кризисность культуры, она представляется нам переходным этапом от философии культуры к современной науке о культуре.

Как мы показали, у Ф. Ницше, в силу особенностей его способов мышления и оригинальной стилистики, нет четко обозначенной концепции культуры. В его многочисленных произведениях трудно обнаружить однозначно выраженного описания понимания культуры, оформленного в привычных для философии понятиях и категориях. Но у него есть идеи о культуре, которые не укладываются в содержание традиционной философии культуры. На основе анализа этих идей, можно сделать вывод о том, как же Ницше понимал культуру.

Критикуя интерпретацию культуры в философии культуры, он предложил взамен, по нашему мнению, следующее понимание: культура – это образ жизни человека в обществе, о состоянии которого свидетельствует наличная система ценностей, направляющая его творчество. И, следуя этой логике можно утверждать, что понимание сущности культуры немецкого мыслителя довольно близко к деятельностному и ценностному подходам в современной культурологии, хотя Ницше ставил и решал не концептуальные, а феноменальные проблемы рассмотрения культуры.

Ницше не отрицает полностью важность мыслительных способностей человека в сфере культуры, но он отмечает их ограниченность в деле объяснения окружающего мира. Культура, считал Ницше, не может быть только рациональным явлением, она так же феномен жизненный, эстетический и нравственный. В некоторых своих произведениях он отмечает двойственность культуры, выделяя как ее рациональное, так и эстетическое, иррациональное, жизненное начало: «Лучшие открытия о культуре человек делает в себе самом, когда он находит в себе господство двух разнородных сил. …человек в одинаковой мере живет любовью к пластическому искусству или музыке и увлекаем духом науки и что он считает невозможным устранить это противоречие… ему остается теперь только создать из себя столь обширное здание культуры, что обе эти силы могут жить в нем, хотя и на разных концах здания. Но такое здание культуры в отдельной личности будет иметь величайшее сходство со строением культуры в целые исторические эпохи… всюду, где развивалась великая архитектура культуры, ее задачей было принудить к миру противоборствующие силы с помощью накопления сверхмощного запаса прочих, менее совместимых сил, не подавляя первых и не налагая на них оков» (208. С. 200). Ницше усматривает в культуре диалектику, единство и борьбу противоположностей - рационального, научного начала и иррационального, художественно-мифологического. А это большой прогресс по сравнению с классической философией культуры. Такой диалектики философия культуры не усматривала, она ограничивалась, как уже было отмечено, односторонним анализом, только лишь интеллектуальных способностей человека.

Творчество Ф. Ницше, как было показано, является во многом переломным моментом для классической модели культуры, которая господствовала в Новое время. Эта модель культуры базировалась на таких основах как рационализм, гуманизм, прогрессизм и панлогизм. Все это подвергается Ницше радикальной критике. В этих основах он видит причины кризиса и упадка Западной культуры вообще. Его идеи «нигилизма» и «переоценки всех ценностей» показывают, что рационалистическая трактовка культуры в классической модели культуры оказывается вредной для судьбы современной ему западной культуры. Дионисийское жизненное, деятельностное начало в культуре незаслуженно забыто, а торжествующее победу аполлоновское логическое, рационалистическое начало не может решить всех задач стоящих перед человечеством. Так как сама жизнь, а, следовательно, и культура гораздо многообразнее и сложней чем та сетка рационализма, которую набрасывают на них философы культуры.

И делает это все немецкий мыслитель не столько как философ-теоретик, а, сколько как художник и мифотворец, предвозвестник и глашатай кризиса европейской духовности и рационализма, великий возмутитель спокойствия, поколебавший основы классической модели культуры. Его язык - это язык иносказания, притчи и мифа: нигилизм, переоценка ценностей, дионисийское и аполлоновское начала - все это тоже есть радикальный отказ от основных концептов классической модели культуры, выработанных философией культуры. А все это вместе взятое актуализировалось и нашло свое продолжение в современных интерпретациях культуры.

Ницше больше художник, чем теоретик, больше создатель мифов, чем строгих научных теорий, основанных на опыте. Но тем он и ценен для нас, и от этого его роль как критика философии культуры эпохи европейского рационализма, не становится менее значимой. Размышляя над греческой трагедией и культурой в “Рождении трагедии из духа музыки”, производя исследование о генезисе морали в “Генеалогии морали”, провозглашая нигилизм и переоценка ценностей в «Воле к власти» Ницше совершает прорыв в грядущий век, в век постмодернизма, когда стало ясно уже всем, не только самым великим умам, что классическая модель культуры утратила свое значение, потеряла актуальность и востребованность.

Общее движение мысли Ницше - отказ от спекулятивных построений, рационалистической концепции культуры, описание и исследование греческой культуры (дионисийское и аполлоновское), изучение феноменов морали, религии, искусства, т. е. культуры, говорят о «философии жизни» Ницше как о «предтече» теории культуры. И хотя немецкий мыслитель остается все-таки философом, размышляющим о культуре, а не культурологом, но у него мы обнаруживаем существенное отличие от традиции философии культуры. Его философия жизни во многом противоречит философии культуры, философия жизни обращающаяся к деятельностной, ценностной, иррациональной и эстетической составляющим культуры, приходит на смену философии культуры понимаемой нами как «философия мысли».

Размышления о литературе, анализ музыкальных произведений и направлений в музыке, переоценка общепринятых моральных ценностей и т. п., осуществляется немецким мыслителем в форме создания новых смыслов и мифов. Им привносится мощный эстетический, художественный пласт в понимание феномена культуры. Культурные явления, для Ницше, не укладываются в прокрустово ложе разумных способностей человека, как в философии культуры. Феномены культуры во многом иррациональны и субъективны, т. к. они, прежде всего, жизненны, а жизнь явление многосложное, и не всегда поддающееся рациональному осмыслению. Культурные феномены схватываются Ницше не столько с точки зрения ученого рационалиста, сколько с сточки зрения художника и творца мифов. С точки зрения их жизненности, полезности для человека, т. е. все эти явления, сопоставляются, прежде всего, с жизненностью, витальностью столь характерной для ницшевского варианта философии жизни с ее биологизаторством и особым вниманием к телесности. Такой подход в корне отличается от теоретизирования классической философии культуры.

Основные идеи философии жизни Ницше, как уже отмечалось, были восприняты, по своему интерпретированы и использованы практикой постмодернистского мышления. Многое из наработок немецкого философа было осмыслено и использовано постмодернистами, получило свое воплощение в теориях Ж-Ф. Лиотара, Ж. Делеза, М. Фуко, Ж. Деррида, Р. Рорти, что-то не вошло, «невместилось» в постмодернистское теоретизирование о культуре и человеке, что говорит об определенной противоречивости восприятия идейного наследия Ницше. Размышления Ницше о философии культуры как кризисном явлении, произведенное в столь радикальной и неординарной манере стало, как мы показали в данной работе, началом основания традиции в социо-гуманитарной сфере. Эта традиция была подхвачена и продолжена, другими словами она реализовалась в рамках постмодернистского теоретизирования о культуре. Целый ряд мыслителей относимых к разряду постмодернистов ощущают и описывают состояние современной культуры как кризисное, при этом действительное и формальное выражение кризиса, конечно, может, в определенной степени, отличаться от персоналии к персоналии. Теоретики постмодернизма считают Ницше своим, они, вчитываясь в его тексты «пропускают его через себя» через свою плоть и мозг. В то же время они не занимаются простым копированием и переносом идей Ницше в свои концепции, в действительности представители постмодернизма творчески перерабатывают наследие немецкого мыслителя, для них философия жизни не догма, а руководство к действию.

В этом отношении можно говорить об определенном разнообразии восприятия Ницше представителями постмодернистского дискурса. Полифоничность интерпретаций идейного наследия Ницше проявляется в том, что каждый теоретик постмодернизма создает свои уникальные образы такого неординарного явления как «философия Ницше». С одной стороны философия жизни певца Заратустры становится объектом тщательного, последовательного и беспристрастного анализа, а с другой – фигура Ницше превращается в постмодернистского героя, в концептуальный персонаж в чьи уста постмодернисты вкладывают уже свои собственные идеи, мифы и метафоры. Постмодернисты интересуются идеями Ницше зачастую с прагматическими намерениями, например, чтобы иллюстрировать конец метафизики, завершение классической эпохи, тогда он становится антиметафизическим мыслителем (Делез, Фуко, Деррида); в других случаях философия Ницше может оцениваться, все-таки, как вариант метафизики, когда осмысливаются его мифотворческие концепты воли к власти и сверхчеловека (Рорти). Ницше представляется и ученым и поэтом; основателем новой религии и радикальным критиком христианства; глашатаем новой эпохи, философом различия и метафизиком воли к власти. Такое, иногда противоречивое, разнообразие прочтений философии отшельника из Сильс-Марии говорит с одной стороны о неоднозначности его теоретического наследия и сложности четкой оценки, а с другой – о принципиальном плюрализме, исповедуемом представителями постмодернизма. Постмодернистский дискурс внес определенную новизну и плюрализм и в сферу теоретизирования о культуре, в том числе отталкиваясь от идейного наследия Ницше. В деле критики и «деконструкции» классической философии культуры дискурс постмодернистов движется, как уже отмечалось, в русле культурологических идей Ницше, но при этом, идет дальше своего «генератора идей», раздвигая горизонты. Есть принципиальные положения, которые объединяют постмодернизм и Ницше – одно из них - это определение состояния культуры как кризисное, а важнейшая причина кризиса культуры – господство рационалистически фундированного проекта модерн.

Мы констатируем тот факт, что постмодернизм не представляет собой целостной системы знаний, но он в определенной степени расширяет представления о культуре, что является важным объектом исследования для и для культурологии, и для философии. Культурология, как не раз отмечалось выше, возникла «на волне» осознания кризиса культуры, на современном этапе она встает перед необходимостью определения своего отношения к постмодернистским модуляциям о культуре.

1. 
   Абрамович Н.Я. Фридрих Ницше // Критическая библиотека. М.: Заря, 1910. Т. 4.
   
2. 
   Абрамович Н.Я. Фридрих Ницше // Литературные портреты. М.: Заря, 1909.
   
3. 
   Абрамович Н.Я. Человек будущего. Очерк философской утопии Ф. Ницше. СПб.: Прометей, 1906.
   
4. 
   Авксентьев Н. Сверхчеловек. Культурно-этический идеал Ницше. СПб.: Север, 1906.
   
5. 
   Айхенвальд Ю. Отдельные страницы. Сборник педагогических, философских, литературных статей. М., 1900.
   
6. 
   Алейник Р.М. Образ человека в постмодернизме. М., 2006.
   
7. 
   Алейник Р.М. Образ человека в философской постмодернистской литературе. // Автореф. дис. докт. филос. наук. [Электронный ресурс]. Режим доступа: // http://vak.ed.gov.ru/announcements/filosof/Alejnik. М., 2007.
   
8. 
   Андреас-Саломе Л. Фридрих Ницше в своих произведениях: Очерк / Пер. Венгеровой // Северный вестник. 1896. №№ 3,4,5.
   
9. 
   Андреева И.С. Современные зарубежные исследования философии Ницше: Научно-аналитический обзор // ИНИОН АН СССР 1984. (серия: Проблемы философии зарубежом).
   
10. 
    Андреевич Е. Очерки текущей русской литературы: о Ницше // Жизнь. 1901. № 4.
    
11. 
    Антипенко З.С. Проблемы Сократа у Ницше // Зарубежное философское антиковедение. М., 1990.
    
12. 
    Антонович И. Фридрих Ницше и традиции нигилизма в буржуазной культуре. Минск: 1982.
    
13. 
    Арский (Абрамович Н.Я.). Мотивы солнца и тела в современной беллетристике. О ницшеанстве в “Санине” // Вопросы пола. 1908. № 2.
    
14. 
    Асмус В.Ф. Ж.Ж. Руссо. М., 1962.
    
15. 
    Артановский С.Н. Ф. Ницше на страницах “Весов” // На перекрестке идей и цивилизаций. СПб., 1994.
    
16. 
    Аствацатуров А. Три великие книги Ф.Ницше // Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. СПб.: Худож. Лит., 1993. С.22-60. (Рец. На кн.: Лаврова А. Лук и лира Ф.Ницше // Путь. 1994. № 6. С.298-302).
    
17. 
    Бадью А. Делез. Шум бытия. Пер с фр. М., 2004.
    
18. 
    Базарбаев Б.Ж. Философские портреты: своевременные и несвоевременные размышления о проблеме и драме человека. М.: Российская академия управления. 1994.
    
19. 
    Баллер Э.А. Преемственность в развитии культуры. – М.: Наука, 1969.
    
20. 
    Баратов Л.С. Исторический метод и теория познания: критические замечания к статьям Ницше; Дарвинистическая гносиология Ф. Ницше // Дарвинизм и теория познания Георга Зиммеля. Дарвинистическая Библиотека. СПб., 1899.
    
21. 
    Бахтин М.М. Из жизни идей // Статьи, эссе, диалоги. М., 1995.
    
22. 
    Белый А. «Фридрих Ницше». [Электронный ресурс]. Режим доступа: // http://www.skrijali.ru/Nietzsche_page/Beliy1.htm
    
23. 
    Бердяев Н.А. Ницше и современная Германия // Биржевые ведомости. 1915. № 14650. С.4.
    
24. 
    Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.
    
25. 
    Бердяев Н.А. Избранные произведения. Судьба России. Самопознание. Р/Д., 1997. 541 С.
    
26. 
    Бернадинер Б.М. Ницшеанство в идеологии фашизма. // Против фашистского мракобесия и демагогии. М.: 1936.
    
27. 
    Бернадинер Б.М. Философия Ницше и фашизм. Л.; М.: Соцэкгиз. 1934.
    
28. 
    Беспалова И.В. Традиция и утопия в художественной культуре постмодерна. // Автореф. дис. канд. филос. наук. [Электронный ресурс]. Режим доступа: // www.nngasu.ru/word/konkurs/avtoreferat/avtoref_bespalova.doc. Нижний Новгород 2007.
    
29. 
    Бешукова Ф. Б. Медиадискурс постмодернистского литературного пространства. // Автореф. дис. докт. филол. наук. [Электронный ресурс]. Режим доступа: // http://vak.ed.gov.ru/common/img/uploaded/files/vak/announcements/pedagogicheskie/08-12-2008/BeshukovaFB.doc. Краснодар 2009.
    
30. 
    Битнер В.В. Ницше и его произведения. СПб., 1904.
    
31. 
    Библер В.С. Нравственность. Культура. Современность. // Этическая мысль. М., 1990.
    
32. 
    Боборыкин П.Д. О ницшеанстве. Памяти В.П. Преображенского // Вопросы философии и психологии. 1900. № 54. С. 539-547.
    
33. 
    Богат Е. Хитросплетения технократической морали: возрождение интереса к философии Ф.Ницше // Пути в незнаемое. Писатели рассказывают о науке. М., 1974. С.48-72.
    
34. 
    Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального. Екатеринбург, 2000.
    
35. 
    Бодрийяр Ж. Забыть Фуко. Перевод с французского Д.Калугина. СПб.: Издательство «Владимир Даль», 2000.
    
36. 
    Бодрийяр Ж. Система вещей. М., 1995.
    
37. 
    Богат Е. Хитросплетения технократической морали: возрождение интереса к философии Ф. Ницше // Пути в незнаемое. Писатели рассказывают о науке. М., 1974. С. 48-72.
    
38. 
    Брандес. Г. Ф. Ницше: аристократический радикализм / Пер. В. Спасской // Русская мысль. № 11. Отд.2. С. 130-153; № 12. Одт.2. С. 143-161.
    
39. 
    Браудо Е.М. Ницше: философ-музыкант. СПб.: Атеней, 1922.
    
40. 
    Бубер М. Два образа веры. М., 1999.
    
41. 
    Быховский Б. Ницше и фашизм // Под знаменем марксизма. 1942. № 8-9. С. 112.
    
42. 
    Вайнштейн И. Философия Ницше и фашизм // Под знаменем марксизма. 1935. № 6. С.80.
    
43. 
    Ванчугов В.В. “Ницше в России”: переводы, комментарии... // Женщины в философии. РИЦ “ПИЛИГРИМ”, 1996.
    
44. 
    Вельш В. «Постмодерн». Генеалогия и значение одного спорного понятия // Путь. 1992, № 1.С. 109-136.
    
45. 
    Версаев В.В. Аполлон и Дионис (О Ницше). М.: Мосполиграф. 1924.
    
46. 
    Верцман И.Е. Эстетика Ницше // Проблемы художественного познания. М., 1967.
    
47. 
    Верцман И.Е. Ницше и его наследники // Вопросы литературы. 1962. № 7. С. 49-73.
    
48. 
    Визгин В.П. Ницше глазами Делеза // Вопросы философии. 1993. № 4. С.47-48.
    
49. 
    Визгин В. П. Онтологические предпосылки «генеалогической» истории Мишеля Фуко // Вопросы философии. — 1998. — № 1.
    
50. 
    Вико Дж. Новая наука об общей природе наций. Л., 1940.
    
51. 
    Виндельбанд В. От Канта до Ницше: история Новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. (пер. с нем.). М., 1998.
    
52. 
    Витгенштейн Л. Философские работы. М., 1994.
    
53. 
    Войская И. Пересечения и пределы бытия // Ф. Ницше и русская религиозная философия. Минск. 1996.
    
54. 
    Вольтман Л. Система морального сознания в связи с отношением критической философии к дарвинизму и социализму. Учение Ницше о сверхчеловеке // Теория Дарвина и социализм. Опыт естественной истории общества / Пер. М. Энгельгарда. СПб., 1901.
    
55. 
    Вольф Ж.-К. Прагматизм с методом или без такового? Рорти versus Дьюи / Пер. Ю. Хубер и Р. Хестанова // Логос. — 1996. — № 8. — С. 190—205.
    
56. 
    Востроухин В. Так что сказал Заратустра? // Молодой коммунист. 1989. № 8. С.105-112.
    
57. 
    Гадамер Г.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., Прогресс. 1988.
    
58. 
    Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. СПб.; М., 1911.
    
59. 
    Гайдукова Т.Т. У истоков: Къеркегор об иронии. Ницше. Трагедия культуры и культура трагедии. СПб., 1995.
    
60. 
    Гайденко П.П. Постметафизическая философия как философия процесса. Вопросы философии 2005. № 3.
    
61. 
    Гарин И.И. Ницше. М., “Терра”, 2000. 843 С.
    
62. 
    Гаст П. Предисловие к сочинению Ф.Ницше “Так говорил Заратустра” / Пер. Н.Васильева // Жизнь. 1898. № 35. С.237-252; № 36. С.312-326.
    
63. 
    Гаутама. Кое-что о ницшеанцах. СПб., 1902.
    
64. 
    Геворкян А.Р. Проблема Диониса и Аполлона у Ф. Ницше и В. Шмакова // Вопросы философии. 1999. № 6. С. 167.
    
65. 
    Геворкян А.Р. Ницше и метафизический пессимизм. // Вопросы философии. 2001. № 8.
    
66. 
    Гегель Г.В.Ф. Наука логики.: В 3-ТТ., М., 1970.
    
67. 
    Гегель Г.В.Ф. Философия истории. Соч. Т 8. М.,-Л., 1935.
    
68. 
    Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977.
    
69. 
    Гидденс Э. Постмодернизм // Философия истории / ред. Ю.А.Кимелев. - М., 1995.
    
70. 
    Гордеева Е.Ю. Макиавелли, Ницше, Шопенгауэр и философская проблематике “Трилогии желания” Теодора Драйзера. Н.Новгород: Нижнегородский государственный ун-т, 1994.
    
71. 
    Гранье Ж. Ницше. М., 2005.
    
72. 
    Гречко П.К. Концептуальные модели истории. - М.: Логос, 1995. - 141 с.
    
73. 
    Гречко П.К. Философия постмодернизма. [Электронный ресурс]. Режим доступа: // http://humanities.edu.ru/db/msg/8592
    
74. 
    Грот Н.Я. Нравственные идеалы нашего времени. Фридрих Ницше и Лев Толстой // Вопросы философии и психологии. 1893. № 16. С. 129-154.
    
75. 
    Губман Б.Л. Философия культуры. М., 2003.
    
76. 
    Гуревич П.С. Философия культуры. М., 2001.
    
77. 
    Гуревич П.С. Проблема целостности человека. М., 2004.
    
78. 
    Гурко Е. Тексты деконструкции. Деррида Ж. Differаnсе. - Томск: Из-во "Водолей", 1999.
    
79. 
    Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры. Ростов-на-Дону, 1979.
    
80. 
    Давыдов Ю.Н. Искусство и элита. М., 1996.
    
81. 
    Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. М.: Молодая гвардия. 1982.
    
82. 
    Давыдов Ю.Н. Достоевский глазами Ницше // Лепта. № 1. 1992. С. 139-149.
    
83. 
    Данилевский Р.Ю. Русский образ Ницше // На рубеже XIX-XX веков. Л.: Наука. 1991.
    
84. 
    Данелия Д.А. Иррационализм в философии культуры // Философские проблемы культуры. Тбилиси. 1980. С.202-209.
    
85. 
    Данто А. Ницше как философ. М.: 2000.
    
86. 
    Дебор Г. Общество спектакля. - М., 2000. - С.23-47.
    
87. 
    Делез Ж. Логика смысла. Москва - Екатеринбург, 1998.
    
88. 
    Делез Ж. Ницше. СПб.: Axioma, 2001.
    
89. 
    Делёз Ж. Ницше и философия. / Пер. с фр. О.Хомы. Под ред. Б.Скуратова - М. Ad Marginem, 2003.
    
90. 
    Делез Ж. О смерти человека и о сверхчеловеке. [Электронный ресурс]. Режим доступа: // http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Delez/sm_chel.php.
    
91. 
    Делез Ж. Различие и повторение. - СПб., 1998.
    
92. 
    Делез Ж. Тайна Ариадны // Вопросы философии. 1993. № 4. С. 48-54.
    
93. 
    Делез Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения. Введение: Ризома. [Электронный ресурс]. Режим доступа: // http://www.situation.ru/app/j_art_1023.htm.
    
94. 
    Делез Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип. Капитализм и Шизофрения. Пер. с фр. // Екатеринбург, издательство: У-Фактория, 2007.
    
95. 
    Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? Пер. с фр. Санкт-Петербург, 1998.
    
96. 
    Деррида Ж. Глобализация. Мир. Космополитизм. Пер. с фр. Д. Ольшанского // «Космополис». - 2004. - № 2 (8). - С. 125-140.
    
97. 
    Деррида Ж. Письмо и различие. - СПб.: Академический проект, 2000.
    
98. 
    Деррида, Ж. Позиции / Пер. с фр. В. В. Бибихина. - М.: Академический проект, 2007. - 160 с.
    
99. 
    Деррида, Ж. Призраки Маркса - М.: Logos altera, 2006. - 254 с.
    
100. 
     Деррида Ж. О грамматологии / Пер. с фр. и вст. ст. Н. Автономовой. - М.: Ad Marginem, 2000.
     
101. 
     Деррида Ж. Шпоры: стили Ницше / Вступит. Статья и пер. с фр. А. Гараджы // Философские науки. 1991. № 2,3.
     
102. 
     Деррида Ж. О почтовой открытке от Сократа до Фрейда и не только. Минск, 1999.
     
103. 
     Деррида, Ж. Эссе об имени - СПб.: Алетейя, 1998. - 190 с.
     
104. 
     Джеймисон Ф. Постмодернизм, или логика культуры позднего капитализма // Философия эпохи постмодернизма. Сб. обзоров и рефератов. Минск, «Красико» — принт. 1996. С. 6-31.
     
105. 
     Джохадзе И.Д. Неопрагматизм Ричарда Рорти. - М.: УРСС, 2001. - 256 с.
     
106. 
     Джохадзе И.Д. Философия как метафора. [Электронный ресурс]. Режим доступа: // http://www.screen.ru/vadvad/Komm/13/jokh.htm
     
107. 
     Дзасохов Г. Достоевский и Ницше // Г. Дзасохов. Статьи и очерки. Орджоникидзе, 1970.
     
108. 
     Диалог с Ричардом Рорти / Пер. С. Львовского // Textonly. № 1, сентябрь 1999.
     
109. 
     Дианова В.М. Постмодернистская философия искусства: истоки и современность. СПб., 2000.
     
110. 
     Драч Г.В. Наука о культуре в эпоху постмодерна. Cogito. Альманах истории идей. Вып. 2: НМЦ «Логос». Ростов н/Д., 2007. С. 55-77.
     
111. 
     Дугин А.Г. Дух постмодерна и новый финансовый порядок [Электронный ресурс]. Режим доступа: // http://zavtra.ru/cgi/veil/data/zavtra/00/354/81.html
     
112. 
     Дудкин В.В. Достоевский и Ницше. (К постановке вопроса) // Новые аспекты в изучении Достоевского. Петрозаводск: Петразоводский государственный ун-т, 1994.
     
113. 
     Евлампиев И.И. Достаевский и Ницше: на пути к новой метафизике человека // Вопросы философии. 2002. № 2.
     
114. 
     Емелин В.А. Ницше и постмодернизм. [Электронный ресурс]. Режим доступа: // http: //emelin.narod.ru/nietzscht.htm
     
115. 
     Ефименко А. «Сверх-человек» и «Последний человек» в учении Ницше // Вестник и библиотека самообразования. 1905. № 8.
     
116. 
     Жаровский А. Воля к власти: к выходу трехтомника избранных соч. Ф. Ницше // Книжное обозрение, 1994. 7 июня. С. 11.
     
117. 
     Земляной С. Абсолютный текст Ницше (Ритуальная жертва отечественного книгоиздательства) Книжное обозрение «Ex Libris HГ» 17. 09. 97. С. 8.
     
118. 
     Зиммель Г. Модернизированная нравственность: философия Ф.Ницше / Пер. М. и Е.Марковых // Политико-историческая и популярно-научная библиотека. СПб., 1907. № 12.
     
119. 
     Зиммель Г. Ницше Ф. Дарвинизм и теория познания. СПб., 1899.
     
120. 
     Злобин Н.С. Культура и общественный прогресс. М.: Наука, 1980. 303 с.
     
121. 
     Знаменский С. «Сверхчеловек» Ницше // Вера и разум. 1909. № 1-3,4.
     
122. 
     Зорин П.Д. Шпрангер и Ф. Ницше. (К критике “философии культуры” Э. Шпрангера. Харьков. 1985.
     
123. 
     Иванов В.И. Ницше и Дионис. [Электронный ресурс]. Режим доступа: // http://www.skrijali.ru/Nietzsche_page/Ivanov1.htm
     
124. 
     Иванов В.И. Родное и вселенское. М., 1994.
     
125. 
     Ивбулис В.Я. Модернизм и постмодернизм: идейно-эстетические поиски на Западе. М., 1988.
     
126. 
     Игнатов А. Достоевский и Ницше: предчувствие тоталитаризма ,, Россия и Германия: Опыт философского диалога. М.: Медиум, 1993. С.248-280.
     
127. 
     Иконникова С.Н. История культурологических теорий. СПб., 2005.
     
128. 
     Иконникова С.Н. Контуры исторической культурологии. // Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. К 80-летию профессора М. С. Кагана. Материалы международной научной конференции. Серия «Symposium». Выпуск №12. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 2001. C. 42-51.
     
129. 
     Иконникова С.Н. Философские основы развития культурологии. // История философии, культура и мировоззрение. К 60-летию профессора А.С. Колесникова. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. С.68-76
     
130. 
     Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991.
     
131. 
     Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. – М.: Интрада. 1998. – 256 с.
     
132. 
     Интервью с Ю. Хабермасом // Вопросы философии. - 1989. № 9. С. 80-83.
     
133. 
     История философии: Запад - Россия - Восток: уч. пос. для вузов. Под ред. Н.В. Мотрошиловой и др., М., в 4-ТТ. 1999.
     
134. 
     История философии. Ред., Кохановский В.П., Яковлев В.П. Р/Д., Феникс, 2000. 573 С.
     
135. 
     Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996.
     
136. 
     Каган М.С., Перов Ю.В., Прозерский В.В., Юровская Э.П. Философия культуры: становление и развитие. Спб., 2006.
     
137. 
     Кайт Л. Ницшеанство и фашизм // Под знаменем марксизма. 1938. № 5.
     
138. 
     Камбар Г.А. Критический анализ философско-эстетической концепции Ф. Ницше. Л., Ленинградский гос. ун-т, 1986.
     
139. 
     Камю А. Миф о сизифе. Бунтующий человек. Минск, 2000.
     
140. 
     Кантор В.К. Антихрист, или ожидавшийся конец европейской истории // Вопросы философии. 2002. № 2.
     
141. 
     Карельский А. Фридрих Ницше: поэт и философ // Литературная учеба. 1991. № 2. С. 187-192.
     
142. 
     Каэлас Л. Этические воззрения Ницше. Калуга, 1907.
     
143. 
     Кириленко Г.Г. Беспокойство духа: философия Ницше. М.: Знание, 1992.
     
144. 
     Клепп. Л. Ричард Рорти: философ парадокса. М., Диалог-США, 1992, N 50.
     
145. 
     Клоссовски П. Ницше и порочный круг. СПб.: Axioma, 1997.
     
146. 
     Клюс Э. Ницше в России. СПб., 1999.
     
147. 
     Клюге Г.Д. О русском авангарде, философии Ницше и социалистическом реализме // Вопросы литературы. 1990. № 9. С. 64-77.
     
148. 
     Коваль Б.И. Лжеантихрист (борьба мнений вокруг Ф. Ницше). М., 1994.
     
149. 
     Коган Л.Н., Вишневский. Ю.Р. Очерки теории социалистической культуры. Свердловск. 1972.
     
150. 
     Козловски П. Культура постмодерна: общественно-культурные последствия технического развития. пер. с нем. М., 1997.
     
151. 
     Коренева М.Ю. Властитель дум // Ницше Ф. Стихотворения. Философская прощза. СПб.: Художественная литература. 1993. С.1-21. (Рец. на кн.: Лаврова А. Лук и лира Ф.Ницше // Путь. 1994. № 6. С.298-302).
     
152. 
     Корнева М.Ю. Д. Мережковский и немецкая культура. (Ницше и Гете. Притяжения и отталкивания) // На рубеже XIX-XX веков. Л.: 1991.
     
153. 
     Краткий очерк истории философии. Под ред. М.Т. Иовчука, Т.И. Ойзермана, И.Я. Щипанова. М., 1960.
     
154. 
     Краткая история философии. Под ред. В.Г. Голобокова. М. 1997.
     
155. 
     Кузьмина Т.А. Можно ли “преодолеть человека?” (Ф.Ницше) // Проблема субъекта в современной буржуазной философии. М.: Наука, 1979. С.52-78.
     
156. 
     Куклярский Ф.Ф. К.Леонтьев и Ф.Ницше как предатели человека // К.Н.Леонтьев. Pro et contra: Личность и творчество К.Леонтьева в оценке русских мыслителей и исследователей 1891-1917 гг. Кн.1. СПб., 1995. С.271-293.
     
157. 
     Культурология. Ред. Н.Г. Багдасарьян. М., “Высшая школа”, 1999.
     
158. 
     Культурология. Учебное пособие. Ред. Г.В. Драч. М., 2008.
     
159. 
     Куляпин А. Замаскирован смехом. (М.Зощенко и Ф.Ницше) // Звезда. 1995. № 8. С.198-201.
     
160. 
     Куникин Е.П. Мальро и Ницше: опыт нигилизма // Реализм в зарубежных литературах XIX - XX вв. Саратов, 1989. С.54-62.
     
161. 
     Кутлунин А.Г. Немецкая философия жизни: критический очерк. Иркутск, 1986.
     
162. 
     Кутлунин А.Г., Малышев М.А. Эстетизм как способ понимания жизни в философии // Философские науки. 1990. № 9. С. 68-74.
     
163. 
     Кулыга Л.А. К вопросу об истоках антиисторизма Фридриха Ницше // Вопросы историографии всеобщей истории. Томск, 1986. С. 202-213.
     
164. 
     Кулыга Л.А. Критика немецкого идеалистического историзма в творчестве Ф. Ницше и Г. Зиммеля // Автореф. дис. канд. ист. Наук. Томск: Томский гос. ун-т. 1989.
     
165. 
     Курбатов В.И. История философии. Конспект. Р/Д., 1997.
     
166. 
     Кучевский В.Б. Философия нигилизма Ф. Ницше. М., 1996.
     
167. 
     Кюльпе О. Современная философия в Германии. М., 1903.
     
168. 
     Кюнг X. Религия на переломе эпох: Тринадцать тезисов // Иностр. лит. 1990. № 11.
     
169. 
     Лаврова А.А. Волюнтаризм, плюрализм и метафизика. Критика теории познания Ф.Ницше // Некоторые вопросы историко-философской науки. М., 1984. С.96-104.
     
170. 
     Лаврова А.А. Критический анализ гносеологических взглядов Ф. Ницше и Г. Зиммеля // Автореф. дис. канд. филос. наук. М.: Московский гос. Ун-т, 1985.
     
171. 
     Лаврова А.А. Философия языка Ф.Ницше: вызов традиции? [Электронный ресурс]. Режим доступа: // http://www.nietzsche.ru/look/123_01.htm
     
172. 
     Лаврова А.А. Философия Ницше // Философские науки. 1997. № 1. С. 38-51.
     
173. 
     Левинас Э. Время и другой. Гуманизм другого человека. - СПб., 1998.
     
174. 
     Левинас Э. Избранное: Трудная свобода / Пер. с фр. - М.: РОССПЭН, 2004.
     
175. 
     Левинас Э. Избранное: Тотальность и бесконечное / Пер. И. С. Вдовиной, Б. В. Дубина. - М.; СПб.: Культурная инициатива: Университетская книга, 2000.
     
176. 
     Левитский С. Сверхчеловек Ницше и человек Христа // Богословский Вестник. 1901. № 7-9.
     
177. 
     Лиотар Ж.-Ф. Ответ на вопрос: что такое постмодерн? // Ежегодник Лаборатории постклассических исследований Института философии РАН. - М.: "Ad Marginem" , 1994, С. 307 - 323.
     
178. 
     Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. СПб., Алетейя, 1998.
     
179. 
     Лиотар Ж.-Ф. Заметки на полях повествований. [Электронный ресурс]. Режим доступа: // http://www.i-u.ru/biblio/archive/liotar_sametki/
     
180. 
     Лихтенберже А. Фридрих Ницше: этюд // Образование. 1899. № 10. С. 17-34.
     
181. 
     Лопатин А.М. Больная искренность. Заметки по поводу статьи В. Преображенского «Фридрих Ницше» // Вопросы философии и психологии. 1893. № 16. С. 109-114.
     
182. 
     Лосев А.Ф. Ф.Ницше // Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993. С.27-38.
     
183. 
     Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992.
     
184. 
     Лукач Г. Ницше как предшественник фашистской эстетики // Литературный критик. 1934. № 12. С.270.
     
185. 
     Манн. Т. Философия Ницше в свете нашего опыта // Манн Т. Собр. соч. в 10 т. Т. 10. М., 1961.
     
186. 
     Маркарян Э.С. Очерки теории культуры. Изд-во АН Армянской ССР, Ереван. 1969.
     
187. 
     Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. М., 1983.
     
188. 
     Матяш Т.П. Культура XX века: постмодерн // Инновационные подходы в науке. Ростов-на-Дону. 1995.
     
189. 
     Межуев В.М. Идея культуры. Очерки по философии культуры. – М.: Прогресс–Традиция, 2006. – 408 с.
     
190. 
     Межуев В.М. Идея культуры. [Электронный ресурс]. Режим доступа: // http://day-of-culture.narod.ru/private/Priloj/Mejuev_1.htm.
     
191. 
     Межуев В.М. Культура и история. М., 1977.
     
192. 
     Межуев В.М. Культурология и философия культуры. [Электронный ресурс]. Режим доступа: // http://www.countries.ru/library/sophia/mezuev.htm.
     
193. 
     Мелих Ю.Б. Утверждение и осуждение индивидуализма У Фридриха Ницше и Владимира Соловьева // Вопросы философии. 2002. № 2.
     
194. 
     Микушевич В. Ирония Фридриха Ницше // Логос. № 4. 1993.
     
195. 
     Михайлов А.В. Предисловие к публикации: Ф. Ницше «По ту сторону добра и зла» // Вопросы философии. 1989. № 5.
     
196. 
     Михайлов А.В. Предисловие к публикации ст. М. Хайдеггера «Слова Ницше «Бог мертв» // Вопросы философии. 1990. № 7.
     
197. 
     Михайловский Н.К. И еще о Ницше // Михайловский Н.К. Литературная критика и воспоминания. М., 1995.
     
198. 
     Миртов Д.П. Нравственная автономия по Канту и Ницше. СПб., 1905.
     
199. 
     Мотрошилова Н.В. Дискуссии о философии Ф. Ницше в России серебряного века. [Электронный ресурс]. Режим доступа: // http://www.skrijali.ru/Nietzsche_page/Motroshilova_1_text.htm.
     
200. 
     Мочкин А.Н. “Великая политика” Ницше и современный политический волюнтаризм // Политические науки и политическая практика: Ежегодник, М., 1984.
     
201. 
     Мочкин А.Н. Воля к власти как метаполитика и политическая философия Ницше // Критика немарксистских концепций господства и власти. М., 1987. С.79-121.
     
202. 
     Мочкин А.Н. Вокруг идейной эволюции Ницше // Вопросы философии. 1978. № 1.
     
203. 
     Мошнин В.Ф. Философия культуры Ф. Ницше // Философия истории: диалог культур. М., 1989.
     
204. 
     Немировская Л.З. Ницше: мораль «По ту сторону добра и зла» // Новое в жизни, науке и технике. Сер. «Этика». М., 1991. № 6.
     
205. 
     Нечипуренко В.Н., Полонская И.Н. Поиски национальной идентификации в философии Жака Деррида // Научная мысль Кавказа. - 2007. - № 1. - С. 41-49.
     
206. 
     Ницше Ф. Сочинения в 2-тт., М.: Мысль, 1990.
     
207. 
     Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни. Сумерки кумиров или как философствовать молотом. и др. Сборник. Минск, 1997.
     
208. 
     Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Веселая наука. Злая мудрость. Сборник. Минск, 1997.
     
209. 
     Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Казус Вагнер. Антихрист. Ессе Номо. Сборник. Минск, 1997.
     
210. 
     Ницше Ф. Воля к власти. Посмертные афоризмы. Сборник. Минск, 1999.
     
211. 
     Ницше Ф. Так говорил Заратустра. К генеалогии морали. Рождение трагедии. Сборник. Минск - Москва, 2000.
     
212. 
     Ницше: Pro et contra: Антология. СПб., 2001.
     
213. 
     Новейший философский словарь. Минск., 2001.
     
214. 
     Носов А.Ф. Ницше и Вл. Соловьев // Философские науки. 1991. № 7. С. 56-67.
     
215. 
     Одуев С.Ф. Критика социологии ницшеанства // Автореф. дис. канд. филос. наук. М.: Акад. обществ. наук при ЦК КПСС, 1957.
     
216. 
     Одуев С.Ф. Тропами Заратустры. Влияние ницшеанства на немецкую буржуазную философию. М., Мысль, 1971.
     
217. 
     Пазолини Б. Соотношение эпистемологии и герменевтики в неопрагматизме Р. Рорти : Дис. канд. филос. наук / Ин-т философии и права. - Новосибирск, 2005.
     
218. 
     Паперный В.М. Блок и Ницше // Ученые записки Тартуского гос.ун-та. Тарту, 1979. № 491. С.84-106.
     
219. 
     Патнэм Х. Философия сознания. М., Дом интеллектуальной книги. 1999.
     
220. 
     Первый Российский культурологический конгресс. Программа. Тезисы докладов. – СПб: Эйдос, 2006. – 432 с.
     
     жүктеу/скачать 0.93 Mb.
     
     Достарыңызбен бөлісу: