Феномен переходности в малой прозе амброза бирса
жүктеу/скачать 1.87 Mb. Pdf көрінісі
|
| богоизбранности американского народа и его высшей судьбе. Через него
осмысляется особая миссия народа не только в масштабе конкретной исторической хронологии, но и в онтологической перспективе существования человечества в целом, что будет манифестироваться как в художественных, так и внелитературных текстах. Подкрепленные идеей о проявлении и выражении воли Бога, политические власти первых пуританских общих позиционировали себя как ее проводники в общественной жизни, и, следственно, в общине подобного рода не 112 Галкина Е.В. Политико-религиозные и экономические причины переселения пуритан в Северную Америку. // Общество: политика, экономика, право. 2016. №7. С. 8-14. 44 существовало возможности для отхода от господствующей в ней точки зрения. Кальвинизм служит исходной базой для философской мысли, формирующейся в среде первопоселенцев, где центральным мотивом является сюжет о грехопадении, являющимся своеобразной отправной точкой человеческой истории; она разворачивается как пространство для вечной борьбы добра со злом, в которой люди выполняют роль инструментов, которыми оперируют эти силы. Таким образом, вторым концептуальным ядром в национальной картине мира США, формирующим последующую риторику молодого государства, становится фатализм, проявляемый в идее о предопределенности человеческой судьбы, принимающийся как абсолютная истина, которая полностью детерминирована Богом, изображаемым как абсолютное всемогущее Добро. Однако, если вернуться к ситуации образования государственности в США, становится очевидно, что религиозная природа мышления первопоселенцев здесь причудливым образом прорастала сквозь сугубо практическую необходимость освоения нового пространства: пуританская мысль тем самым сталкивалась с необходимостью решения вполне конкретных проблем, среди которых основными были социальные и политические. Участники «великого исхода» считали, что в условиях антипуританского террора в Англии, побег от которого и был предпринят в ходе переселения первых американцев, недостаточно одних проповедей – вместо этого необходимо было продемонстрировать превосходство своих идей на практике 113 . Создание нового государства, идеальной пуританской общины, должно было буквально перевернуть весь мир своим практическим примером, превратить в жизнь утопическую модель действительности. Этим обусловлено причудливое соединение в культуре США священного, сакрального и секулярного, профанного, между которыми вынужден был 113 Miller P. Errand into the Wilderness. Cambridge. 1956. 244 p. 45 балансировать уже первый представитель Новой Англии на ранних этапах формирования представления о собственной идентичности, ликвидируя тем самым конфликт между этими двумя составляющими. Все теоретические и в том числе философские разработки мыслителей Соединенных Штатов обязательно должны были находить непосредственное выражение на практике, срабатывать не только как умозрительная концепция, но демонстрировать практическую целесообразность и продуктивность, неизбежно приобретая пограничные формы. Сама потребность вербализации переживаемого опыта должна была отвечать одновременно двум задачам, что формировало высказывание неоднозначного, переходного типа – именно поэтому философская мысль в США в корне своем трансгрессивная, стремящаяся преодолеть собственные границы и реализовать себя одновременно во множестве сфер. Третья отличительная особенность генезиса самоопределяемой мысли пуритан – социальная и политическая детерминированность и апробация, в ранней теории сформулированная как ковенант. Это постоянная потребность диалога, своеобразное соглашение между членами общины, социумом, – и Богом, покровительствующим им, ставшее ядром последующей демократической ориентации американской мысли. Любая метафизическая теория должна быть пропущена через идею сообщества, которое является одновременно и ее воплощенным представителем, объектом, о котором говорится, и манифестатором, субъектом, который говорит. В силу мнения о собственной богоизбранности, пуритане считали естественной мысль о правильности индивидуальной траектории развития общества, разработанной первоначально в качестве альтернативы центральной англиканской церковной власти, где община сама в диалоге между своими членами определяла и осуществляла собственную жизнедеятельность. Наиболее известным примером подобного ковенанта может служить «Соглашение на Мэйфлауэре», демонстрирующее прямую связь абстрактной теологической, 46 философской мысли с конкретным социально-политическим строем государства, который становится ее прямым отражением и фиксатором. Важным является не только то, что представителями нового государства, которое должно воплотить в себе реально сконструированный в мирской действительности духовный идеал, руководит некая высшая сила, которой ее представители внимают и волю которой исполняют – это коллективный субъект, действующий в едином порыве реализации ее на практике, принципиальным вектором апробации умозрительной концепции является ее прямой перенос в сферу реальной человеческой бытийности. Естественным образом, по мере освоения континента, у переселенцев появляется собственный специфически трансгрессивный опыт, интерпретация которого копится в зарождающемся собственно национальном сознании. Ранняя американская словесность, представленная преимущественно проповедями и трактатами англичан Дж. Уинтропа, Дж. Коттона, Р. Уилльямса и др. 114 , формировала своеобразную вербальную манифестацию новых религиозно-гражданских принципов жизни. Отталкиваясь от английской традиции, представителями и носителями культуры которой являлись переселенцы, она трансформировалась в соответствии с реалиями окружающей новой действительности. Уже в конце XVII века пуританская мысль сталкивается с интеллектуальным вызовом, вызванным мощным научным развитием и конкретно с учениями Исаака Ньютона и Джона Локка, постулировавшими диаметрально противоположную картину мира, определяющуюся категориями физики, математики и оптики, где все явления бытия можно объяснить рационально как механические процессы, а человека – как продукт окружающей среды. Исконно религиозная мысль первых американских философов, англичан по происхождению, была вынуждена лавировать на границе между радикальной иррациональностью, определявшей мир и познание как Божественное 114 К примеру, Winthrop J. A modell of Christian Charity, 1630: Cotton J. An Abstract of the Laws of New England, 1641; Williams R. The Bloudy Tenent of Persecution for Cause of Conscience, 1944 и др. 47 откровение, и новыми открытиями, требующими диалогического ответа извне государства, возникающими на горизонте Европы, дистанцироваться от которых не представлялось возможным даже в самых закрытых колониях. Так, Самуэль Джонсон (Samuel Johnson; 1696–1772) начал заменять пуританские идеи о предопределении и грехе идеей о стремлении к счастью в своих проповедях 115 и саму философию определять как «стремление к истинному Счастью в Знании вещей как в том, что они есть на самом деле, и в действиях или практике в соответствии с этим Знанием» 116 . Тем самым, С. Джонсон устанавливает одним из первых идеи жүктеу/скачать 1.87 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|