Феномен переходности в малой прозе амброза бирса
жүктеу/скачать 1.87 Mb. Pdf көрінісі
|
| Божественного Провидения мы клянемся друг другу поддерживать
настоящую Декларацию своей жизнью, своим состоянием и своей незапятнанной честью» 123 . По сути своей, Соединенные Штаты представляются с этого момента не только неким политически идеальным государством, но сообществом нравственного роста и служения всех его членов, объединением единоверцев, что сохраняется в коллективном самоопределении до сих пор – судьи до сих пор открывают свои заседания словами «Боже, спаси Соединенные Штаты и этот суд» 124 . 123 Там же. С. 28. 124 Задорожнюк И.Е. Гражданская религия в США: социально-философский анализ. Афтореф. дис.. д. философ. н.. М., 2008. С. 23. 53 Концептуально термин community (сообщество), аккумулирующий представление об идеальной коммуникации, в которой равноправно находятся все его члены – друг с другом, мирозданием и Богом – напрямую произрастает из нравственного мировоззрения раннего пуританства, аффектирующего все сферы человеческой жизни: философию, политику, социум. В дальнейшем философия идеализма в форме специфического литературно-философского течения американского трансцендентализма получит столь мощное влияние в США именно благодаря почве тех особенностей религиозного мышления, определивших изначально само выдвижение пуритан в поисках новых рубежей. Наполняясь новым практическим и прагматическим содержанием, основные для переселенцев пуритан идеи богоизбранности и божественной протекции всех причастных к этому великому построению нового идеального для человеческого счастья и благополучия мира укреплялись в массовом сознании как первая коллективная мифология, национальное представление о мире и судьбе народа в нем, определяя дальнейшую траекторию развития творческой мысли в США. Все анализируемые философские концепции, получившие ту или иную степень распространения на континенте до XIX века, абсорбируют разнородный опыт человека в его процессе непосредственного освоения действительности и ориентированы на его будущее, горизонты и пределы которого они пытаются прочертить в туманной, постоянно изменяющейся действительности, образы которой закрепляются одновременно с этим в опыте практического освоения материка – движения фронтира. Коллективный образ американца еще со времен первопоселенцев конструируется через ответственность за возложенную на него миссию освоения строящегося мира, которого вместе с тем он принципиально страшится как неизведанного предела, пытаясь установить в нем хотя бы какие-то ориентиры и следы существования Другого – в первую очередь Бога 54 – которых, однако, постоянно оказывается недостаточно. Сама точка отсчета, от которой отталкивается в попытке самоопределения американец, лежит на границе междисциплинарности: его волнует одновременно этика и мораль, но применимая в жизни, иначе она словно не оправдывает сама себя. Точно так же, как теория определяется невозможностью отделения от практики и органическим единством с ней, национальная философская мысль с самого начала основания цивилизации пытается преодолеть границы религиозной патетики, риторики, художественного слова, социальной этики и являет себя как принципиально нестатичный феномен переходного характера. Оглядываясь на самые ранние тексты философской мысли, можно обнаружить, что, во-первых, ни один из них не имеет четко очерченной жанровой природы, а, во-вторых, тематически связаны с одними и теми же принципами и фиксируют их. Следовательно, по существу вся американская мысль предоставляла плодородную почву для бурного развития идеализма в XIX веке, причем, что любопытно, как субъективного (более частно, как следствие других философских течений, например, скептицизм), так и объективного (более монументально, как результат глубокого влияния кальвинизма). Идея о дуалистичности бытия, лежащая в основе христианского вероучения, обрастала плотью реальности в условиях колоний Новой Англии, за счет чего только укреплялась в национальном сознании и располагала к дальнейшему развитию идеалистических по своей природе концепций в национальной философии. Следствием этого в конце предыдущего столетия стал уже упомянутый разворот в сторону индивидуума, который все больше получал автономию от слепого религиозного патроната и приобретал собственный голос и значимость за счет воли к выбору, и именно поэтому возникновение трансценденталистского движения первой половины XIX века – это не только результат внешних внеамериканских влияний, но и логичный этап 55 развития философской мысли, определяющей границы духовных и эстетических ориентиров Соединенных Штатов. жүктеу/скачать 1.87 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|