Феномен переходности в малой прозе амброза бирса

60 
Среднем Западе происходили похожие процессы, связанные уже с 
«перенесением философии Г.В.Ф. Гегеля на американский опыт», с центрами 
в Огайо (Дж.Б. Сталло (John (Johann) Bernhard Stallo; 1823–1900), Монкур 
Конвей (Moncure D. Conway; 1832–1907) и Август Виллих (Johann August 
Ernst von Willich; 1810–1878)) и Сент-Луисе (Сент-луисское Философское 
Общество и сообщество вокруг журнала «Журнал спекулятивной 
философии» под управлением Уильяма Торрея Гарриса (William Torrey 
Harris; 1835–1909)). Западная идеалистическая ветвь являлась более 
доступной для широкой аудитории: именно в журнале У.Т. Гарриса, который 
по совместительству явился первым собственно философским журналом в 
США, публиковались переводы и интерпретации немецких философов, а 
также труды американских современных мыслителей, таких как Джон Дьюи, 
Чарльз Питерс, Уильям Джеймс и Джосайя Ройс, которые, как ни 
удивительно, в последнее десятилетие XIX века станут основателями сугубо 
американского философского учения прагматизма, манифестирующим 
вслед за открытиями дарвинизма логику и истину, которую необходимо 
установить эволюционным путем.
Кристаллизируется идеализм в США в работах Джосайи Ройса (1855–
1916), соединенный в особой форме религиозной философии с реализмом 
Ч.С. Пирса, интерпретатором которого Дж. Ройс в первую очередь считается. 
Он синтезировал существенные черты концепций бытия реалистов, мистиков 
и критических реалистов, объединяя парадоксальным образом этику и 
логику, с одной стороны, оставаясь в русле существующей вслед за 
дарвинизмом научной методологии, а, с другой, поэтизируя жизнь 
интеллекта по сравнению с жизнью как цепочкой внешних событий, 
представляя своим творчеством показательный для своей эпохи переход. Его 
главные труды: «Религиозный аспект философии» (The religious aspect of 
philosophy, 1885), «Концепция Бога» (The conception of God, 1897) и 
«Проблема Христианства» (The problem of Christianity, 1913) выходят в одно 
время с первыми публикациями анализируемого нами Амброза Бирса и, на 

61 
наш взгляд, напрямую перекликаются с его творчеством. И Ройс в своих 
философских трудах, и А. Бирс в своем творческом осмыслении бытия 
человека вырастают из опыта социальных источников религии, граничащего 
с опытом отдельного уникального индивидуума. По сути, именно Дж. Ройс в 
переходе между прагматизмом и идеализмом в философии обнаруживает 
возможность разрешения конфликта взаимоотношений, в которых находился 
в американской философии человек и универсум, персонифицированный в 
Боге, сформулировав теории Интерпретации, Лояльности и Сообщества. 
 Человеческое-Я по Дж. Ройсу обладает индивидуальностью в 
Боге и для Бога, тем самым образуя с ним вечный союз. Бог как 
абсолютный любящий арбитр является гарантом существования 
и заблуждения, и истины, поскольку объединяет в себе все 
другие 
мысли: 
соответственно, 
если 
существуют 
две 
конкурирующие точки зрения, они должны подвергнуться оценке 
со стороны третьей, находящейся в стороне, но включающей в 
себя оба взгляда, перемещая тем самым традиционный взгляд с 
познания как субъектно-объектного (дидактического) отношения, 
которое задействует восприятие-перцепцию и осмысление-
концепцию, на познание как триадический процесс: знак-
отправитель, знак-медиатор (интерпретатор) и знак-получатель, 
где 
логос-дух 
должен 
играть 
фундаментальную 
роль 
интерпретатора вселенной.
 «Философия Лояльности» Дж. Ройса заложила основы для 
понимания 

жүктеу/скачать 1.87 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: