Ғылыми журнал үш айда бір рет шығатын ғылыми журнал
жүктеу/скачать 4.7 Mb. Pdf көрінісі
|
| ISSN 1814 - 6961 E-ISSN: 2788-9718
Отан тарихы №1 (97) 2022 22 и соорудить огромную башню. На одной из каменных глыб, «дабы на лице времени осталось напоминание об этом походе», камнетесы уйгурским письмом на чагатайском (староузбекском) языке оставили надпись о том, что Султан Турана Амир Темур шел походом на Токтамыша и указали дату – лето 793 г. х. 23 джумада (29 апреля 1391 г.). Камень в этой надписью был найден К.И. Сатпаевым и ныне хранится в Государственном Эрмитаже в Санкт-Петербурге (Амир Темур, 2001: 60). Чокан Валиханов пишет далее, что Тамерлан проходя сквозь кочевья казаков Каракума, заметил их, разгромил их улусы и казнил двух ханов – Амета и Самета (сыновей Алача-хана) и направил к ним мусульманских проповедников, чтобы обратить их в ислам. Поскольку эти первобытные жители степи поклонялись духу предков – «арваху, огню, как очистительной силе, луне, солнцу, земле и животным, составляющим их богатства». Чокан Валиханов полагает, что «начало народа казаков или алач, как казаков» подтверждается этим достоверным историческим событием – походом в 1391 г. Тамерлана против Токтамыша, когда тот был разгромлен в битве при Кундурче в июне того же года. И если еще до этого Тамерлан «убил детей Алача и первого хана казачьего», то приблизительно можно полагать, что сам Алач мог жить в середине XIV столетия, заключает Чокан Валиханов (Валиханов, 1961: 206, 212). Таким образом, легендарный вождь вольных степных казаков по имени Алач, живший во второй половине XIV в., является первым правителем т.н. «Казачьей Орды», или Алаш-Орды. Мавзолей легендарного первопредка казахского народа Алаша-хана находится в горах Улытау недалеко от мавзолея Джучи-хана. В эпоху Ч.Ч. Валиханова были еще недоступны многие восточные (арабские и персидские) источники, чтобы можно было дать полную научную картину этногенеза казахского народа. Поэтому он широко использовал устное народное творчество, различные легенды и предания, в которых нашли отражение многие события из политической жизни казахского народа, но относился к ним весьма осторожно и критически. В статье «Киргизское родословие» он писал: «Народные предания всякой жизни, особенно предания исторические, чрезвычайно любопытны, не хочу сказать важны; в этом отношении предания киргиз занимают почетное место и во многом подтверждаются известиями Абульгази и особенно [Джами ат-таварих]. Нет ни одного достопамятного события, ни одного замечательного человека, воспоминание о котором не осталось бы в народной памяти». И приводит как пример творчество народного сказителя Тлеке Кулекеулы (1748-1819 гг.), известного казахскому народу под именем Шал-акына. Чокан Валиханов писал о нем: «Из преданий о происхождении киргиз замечателен джир ахуна из племени аргын, из рода атыгай и поколения худайберды и отделения его баембет-чала, современника прадеда моего, хана Аблая. Говорят, что Чал в своем джире собрал все народные сказания, относящиеся до происхождения киргиз, и составил полную генеалогию ханов, родоначальников и племен, происшедших от Алача» (Валиханов, 1961: 211). К сожалению, этот оригинальный труд Шал-акына не сохранился. Таким образом, наряду с письменными источниками восточных и европейских авторов, при исследовании вопросов этногенеза казахского народа и разгадки тайны семантики термина «казах» Чокан Валиханов опирался на обширный массив исторических преданий и легенд, в которых нашли отражение, во многом искаженные временем и отрывочные сведения, по многим реальным событиям из прошлого казахского народа (Абдиров, 1971 : ). Поэтому в статье «Киргизское родословие» он с большим сожалением писал: «Чрезвычайно трудно, почти невозможно, достоверно определить время начала самостоятельной, новой жизни этого союза, как независимого целого народа, хотя народное предание относительно этого пункта и представляет довольно точные показания, но все они не факты исторические» (Валиханов, 1961 : 210]. Чокан Чингисович Валиханов, на мой взгляд, является наряду с А.И. Левшиным, основоположником («Геродотом») казахстанской исторической науки. Многие поколения наших ученых-историков воспитывались на его трудах, которые сыграли огромную роль в пробуждении национального самосознания народа, формировании его национально-государственной идентичности и профессиональной историологии. В них содержится много ценных наблюдений и умозаключений о нашей истории, например, о семантике термина «казак/казах» и этногенезе казахского народа, возникновения самостоятельного Казахского ханства и казахского этноса, не потерявших научной актуальности и в наше время. Выдающийся исследователь истории Казахстана и казахского народа академик НАН РК М.К. Козыбаев говорил, что за последние два с половиной столетия было всего опубликовано в разных регионах бывшего СССР и за рубежом более 50 тыс. научных монографий, исторических очерков, статей, посвященных многим важным проблемам истории Казахстана дореволюционного периода (т.е. до 1917 г.) (Козыбаев, 2006: 19-20). Тем не менее, еще много вопросов, которые ждут своего пытливого исследователя, вооруженного инновационной теорией этноса для изучения истории этнических процессов среди номадов нашей Отан тарихы №1 (97) 2022 ISSN 1814 - 6961 E-ISSN: 2788-9718 23 Великой Праматери – Дешт-и Кыпчака; Золотой Орды и Ак Орды – священной колыбели казахского народа. В последнее время хотя и изредка, но начали появляться новые научные публикации, в которых совершенно иначе, на основе неизвестных ранее материалов, рассматриваются древнейшее прошлое казахского народа, что может приблизить нас к разгадке начальных этапов его таинственной социально-политической, географической и этнической истории (Ахметов, 2020). жүктеу/скачать 4.7 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|