Ғылыми журнал үш айда бір рет шығатын ғылыми журнал
жүктеу/скачать 4.7 Mb. Pdf көрінісі
|
| Отан тарихы №1 (97) 2022
ISSN 1814 - 6961 E-ISSN: 2788-9718 19 Крах и последующая гибель Золотой Орды стали настоящей геополитической катастрофой не только в смысле падения государственности кочевников, но и распада некогда единой узбекской общности населения на три большие этнополитические образования: собственно узбеков, составлявших основное население Золотой Орды и ее преемницы – Большой Орды; мангытов или ногаев, основное население Ногайской Орды при бие Едыге; различных племен и родов с общим названием казаков (будущих казахов) во главе со своими правителями. Придворный историк Мухаммеда Шейбани-хана Ибн Рузбихан так характеризовал этнополитическую ситуацию на территории Восточного Дешт-и Кыпчака после распада Золотой Орды: «Три племени относят к узбекам, кои суть славнейшие во владениях Чингиз-хана. Ныне оно из них – шибаниты (т.е. шейбаниды – авт.). Второе племя – казаки, которые славны во всем мире силою и неустрашимостью, и третье племя – мангыты, а из них правители астраханские… И все эти земли целиком являются местами летних и зимних кочевий узбеков. Ханы этих трех племен находятся постоянно в распре друг с другом и каждый из них посягает на другого» (Кляшторный, Султанов, 2004 : 253).. Кризис центральной власти в Сарае аль-Джедиде и постепенное ослабление государственной организации привели к тому, что стали возникать различные местные владения, а многие кочевники, оставив Золотую Орду, стали вести самостоятельный образ жизни, не признавая ничьей власти, во главе со своими выборными ханами. В Восточном Дешт-и Кыпчаке формируются различные сообщества «джамаат-и казак», и слово «казак» в нарицательном значении служило для обозначения группы или части кочевников, отделившихся от того государства, к которому они ранее принадлежали. Источники сообщают об одновременном существовании многих аналогичных социальных групп, так появляются вольные и свободные жители степи, которых по традиции называли тюркским названием «казаки». Это казаки азовские, аккерманские, астраханские, белгородские, городецкие, гребенские, дештские, днепровские, казанские, касимовские, крымские, кызылбашские, мещерские, могольские, ногайские, ордынские, перекопские, рязанские, шибанские и другие. Все они были частью некогда обширной и единой дештикыпчакской этнической общности тюркоязычного происхождения под названием «узбеков». Немалая часть их перешла затем на службу к великим московским князьям в качестве вооруженной силы для охраны степных границ Русского государства. Со временем многие из них приняли православие, ассимилировались и стали частью русского народа, об их некогда тюркском происхождение говорили лишь экзотические (не славянские) фамилии: Аксаковы, Аракчеевы, Ахматовы, Баскаковы, Басмановы, Бутурлины, Годуновы, Горчаковы, Горшковы, Державины, Епанчины, Ермоловы, Кантемировы, Карамзины, Корсаковы, Куракины, Милюковы, Мичурины, Салтыковы, Строгановы, Татищевы, Темирязевы, Тургеневы, Ушаковы, Урусовы, Ханыковы, Чаадаевы, Юсуповы и многие другие. Не осталось в стороне от этих сепаратистских тенденций и население левого крыла Золотой Орды Ак Орды и о ее этнической истории много сведений содержится в трудах Ч.Ч. Валиханова, который опирался как восточные источники, так и на работы своих современников, в том числе и И.Н. Березина и А.И. Левшина. Чокан Чингисович Валиханов (1835-1865 гг.) – первый просветитель-демократ казахского народа и выдающийся ученый, труды которого не потеряли своей ценности и в наши дни. Свою научную деятельность он начал еще будучи воспитанником Сибирского кадетского корпуса в 1847- 1853 гг., где познакомился с древней историей и географией, выучил ряд восточных и европейских языков, что дало ему возможность изучать древние источники в подлиннике. Кроме русских, ему были доступны почти все европейские и восточные источники, касающиеся географии и истории народов Средней Азии и Казахстана. Он также хорошо знал некоторые нарративные источники на арабском, персидском и тюркском языках, над текстами которых он долго и кропотливо работал. Впоследствии Чокан Валиханов изучал такие известные сочинения восточных авторов, как «Бабур- наме», «Тарих-и Рашиди» и другие, материалы которых использовал в своих научных трудах. Заинтересовавшись работами известного востоковеда, профессора Казанского и Санкт- Петербургского университетов И.Н. Березина, Чокан вступает в переписку с ним и по его просьбе выполняет ряд разысканий в области казахского языка. Также написал рецензию на работу И.Н. Березина «Ханские ярлыки», которая явилась его первым научным трудом. Чокан Валиханов сделал обширные извлечения из «Джами ат-таварих» Кадыргали-би Жалаири и впервые перевел на русский язык ее основные главы, комментировал и приобщил к переводу словарь восточных терминов. Он сделал обширные выписки из «Шейбани-наме» Бинаи, «Шеджере-и тюрки» Абулгази Бахадур-хана (по изданию И.Н. Березина), на основе которых подготовил очень важные в теоретическом отношении работы о происхождении казахского народа и термина «казах». Среди творческого наследия Чокана Валиханова на эту тему можно выделить две научные работы: «Письмо профессору И.Н. Березину» (1852 г.) и «Киргизское родословие» (1852-1853 гг.). |