Фрагменты ранних греческих философов Предфилософская традиция
В. Фрагменты, засвидетельствованные в ранней традиции
жүктеу/скачать 3.48 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Тексты на золотых пластинках из погребений
- *Граффити на костяных пластинках
- *Орфические теогонии
В. Фрагменты, засвидетельствованные в ранней традиции1 (F14 Kern). ПЛАТОН. Филеб, 66с: [После перечисления пяти благ]. «А на шестом поколении положите конец строю песни», – говорит Орфей. Да и наше рассуждение закончилось на шестом определении. 2 (15). ПЛАТОН. Кратил, 402be: [Установитель имен «Рея» и «Кронос» выразил в них учение Гераклита о всеобщем течении]. Равным образом и Гомер говорит: «Океана, родителя богов и матерь Тефию» [Ил. XIV, 201]. Думаю, что и Гесиод тоже [Теогония, 337]. Да и Орфей говорит – не так ли? – Первым положил начало браку прекраснотекущий Океан,
3 (8). ПЛАТОН. Кратил, 400с: Некоторые говорят, что тело (sξma) – могила (sΑma) души, поскольку, мол, в настоящее время она [в нем] похоронена. Опять же поскольку все, что душа выражает знаками, она выражает знаками (shma…nei) с помощью тела, то и в этом смысле оно правильно называется shma («знаком»). И все же наиболее вероятным мне представляется, что это имя установили Орфей и иже с ним в том смысле, что душа несет наказание за свои преступления, а тело служит ей оградой наподобие тюрьмы, чтобы она сохранялась (sσzhtai). Таким образом, оно оказывается для души – до тех пор пока она не заплатит долгов – именно тем, чем называется, – «хранилищем» (sξma), и не следует менять ни одной буквы. Ср.: ФИЛОЛАЙ, 44В 14: «Свидетельствуют древние богословы и прорицатели, что в наказание за некие преступления душа… похоронена в нем [теле], словно в могиле». Ср. также 44 В 15. 4 (4). ПЛАТОН. Государство, II, 363с: А Мусей и его сын предлагают праведникам от богов блага пороскошнее этих [предлагаемых Гомером и Гесиодом]. В своих обещаниях они приводят их в Аид, укладывают на пиршественные ложа, устраивают пир святых и позволяют им отныне с венками на голове проводить целую вечность в пьянстве, полагая, что высшая награда за добродетель – вечное опьянение. А другие простирают награды от богов еще дальше: по их словам, они остаются в силе для внуков и последующих потомков благочестивого и верного клятвам человека. Вот почему, и по другим причинам того же рода, они славословят справедливость, а нечестивых и неправедных зарывают в какую-то грязь в Аиде и заставляют носить воду решетом; мало того, еще при жизни навлекают на них дурную славу. 5 (3). Там же, 364е 2: [Бродячие жрецы и прорицатели]. Они держат наготове кучу книг Мусея и Орфея – потомков Селены и Муз, как они уверяют, – по которым они совершают жертвоприношения, убеждая не только частных лиц, но и целые города, что-де и для тех, кто еще жив, и для тех, кто уже умер, существуют избавления и очищения от прегрешений посредством жертвоприношений и радостных забав, которые они называют «посвящениями в таинства» (teleta…), что избавляют нас от загробных страданий, а кто жертв не приносил – тех ожидают ужасы. 5а (11). ПЛАТОН. Законы, II, 669d: …Людей, которые, по словам Орфея, «достигли возраста услад». 6 (21). Там же, 715 e 8: Бог, как гласит древнее сказание, содержит в себе «начало, середину и конец» всех вещей, он идет к цели прямым путем, вращаясь по природе, а за ним неотступно следует Правда (Дикэ), карающая отступников от божественного закона. Желающий быть счастливым держится ее и идет следом в смирении и благочинии, а кто превознесся от гордыни, прельщенный богатством и почестями, или же распаляется в душе красотой тела вкупе с юношеским неразумием, впадая в преступную наглость… того покидает бог. Покинутый богом и прихватив с собой еще таких же, он куролесит, внося сумятицу во все подряд, и многие считают его человеком незаурядным, но спустя немного времени он несет заслуженное наказание от Правды и дотла разоряет себя, свою семью и родной город. 6а (12). ПЛАТОН. Законы, VIII, 829 de: Никто не посмеет петь песнь без разрешения стражей законов, будь она даже сладостней гимнов Фамира и Орфея. 7 (13). ПЛАТОН. Пир, 218b: Все вы приобщены к философскому безумию и вакхованию, поэтому все вы услышите… а слуги и любой другой непосвященный в неотесанная деревенщина – затворите уши превеликими воротами. Ср.: Дервенийская теогония, ст. 1 и F 245, 1К. ЮСТИН МУЧЕНИК. Увещание, 15: «Скажу кому дозволено, а непосвященные – затворите двери!». 8 (16). ПЛАТОН. Тимей, 40d: Узнать и рассказать родословие остальных божеств – превосходит наши силы. Придется поверить говорившим об этом до нас: поскольку они, по их же собственным словам, потомки богов, то уж предков-то своих они, наверное, знают со всей определенностью… Итак, изложим, следуя им, родословие этих богов: от Геи и Урана родились дети Океан и Тефия, от них – Форкий, Крон, Рея и иже с ними, от Крона и Реи – Зевс о Герой и все известные нам их братья и сестры, а уже от них – дальнейшие потомки. 9 (24). АРИСТОТЕЛЬ. Метафизика, Л 6. 1071b 26: …Богословы, порождающие [мир] из Ночи… Там же, N4. 1091 b 4: древние поэты сходятся в этом [с философами, отрицающими временную изначальность блага и прекрасного], поскольку они утверждают, что правят [миром] не первые по времени [боги], как-то: Ночь, Уран, Хаос или Океан, а Зевс. 10 (25). АРИСТОТЕЛЬ. Метафизика, А 3, 983 b 27=ФАЛЕС, А 12. 10 a (26). АРИСТОТЕЛЬ. О возникновении животных, В 1, 734 а 16: Органы (такие, как сердце, легкие, печень, глаз и т.д.) возникают либо все одновременно, либо по очереди, как утверждается в так называемых стихах Орфея: он там говорит, что возникновение животного подобно плетению сети. 11 (27). АРИСТОТЕЛЬ. О душе, А 5, 410 b 27: Этот же недостаток [=необщезначимость] присущ и учению [о душе], изложенному в так называемых орфических стихах: оно гласит, что носимая ветром душа проникает внутрь [живого существа] из мирового пространства (tΥ Σlon) при вдохе. ФИЛОПОН. Комм. к этому месту, с. 186, 24: Он сказал «так называемых», так как считает, что стихи эти не принадлежат Орфею, о чем он и сам говорит в диалоге «О философии» [фр. 7 Ross]. Орфею принадлежат учения, а в стихи их, как говорят, переложил Ономакрит [ср. гл. 15, l]. ЭЛИАН. Пестрая история, VIII, 6: Говорят, что ни один древний фракиец не знал грамоты… поэтому осмеливаются утверждать, что и Орфей не был мудр, раз он фракиец, и что россказни о нем вздорны и лживы. Так говорит Андротион [фр. 36 FHG I, 375]. ТАТИАН, 41, с. 42, 4: Орфей был современником Геракла, тогда как то, что ему приписывают, было сочинено Ономакритом Афинским, жившим в правление Писистратидов около 50 й олимпиады [580–577 гг. до н.э.]. Ученик Орфея Мусей. 12–13: Теогонии по Евдему, Рапсодическая и по Иерониму: см. ниже. 14 (23). ПСЕВДО-ДЕМОСФЕН, XXV, 11:… Неумолимую и святую Правду (Дикэ), которая, по словам открывшего нам священнейшие посвящения в таинства Орфея, сидя подле Зевсова трона, надзирает за всеми делами людей. 15 (t. 221). Паросская хроника, FGrHist 239 A 14; II, 995: <С тех пор как Орфей>, сын <Эагра и Каллиопю, обнародовал свою поэзию – о похищении Коры, о поисках Деметры и об <изобретении ею сева пшеницы, которому она научила множество воспринявших плод, прошло 1135 лет, а было это в царствование афинского царя Эрехтея. Ср.: ФЕМИСТИЙ. Речи, 30 (II, 183, 7 Downey–Normann): Посвящения в таинства и обряды [оргии] Орфея также отнюдь не чужды земледелия. Миф, по которому он околдовывал и завораживал все, аллегорически намекает на то, что благодаря одомашненным плодам, которые доставляет земледелие, он одомашнил всю природу и образ жизни диких дверей, а также укротил и искоренил заключенное в душах звериное начало. Так, верили, что он завораживал диких зверей пением и совершал все жертвоприношения и обряды, используя [в качестве жертвенных даров] плоды земледелия. Слава о нем обошла всех людей, и все восприняли земледелие. Орфическая Аргонавтика, ст. 26: Блуждания Деметры, великую скорбь по Персефоне, и как она была законодательницей. 15а (49). Берлинский папирус 44 [II в. до н.э., парафраза орфической версии гимна к Деметре]. Стб. 1, 1 сл.: <Орфей был сыном Эаг>ра и <Музы> Каллиопы. Царь <Муз> Аполлон <вдохновил е>го, посему, став боговдохновенным, <он сочинил гимны>, которые, слегка ис<правив, записал Мусей. Он научил эллинов и <варваров> чтить <священные обряды> и был <весьма рачительным во> всяком богопочитании: посвящениях, таинствах [мистериях], <очищениях> и оракулах. Бо<гиню> Деметру… Стб. 2, 1 сл.: Орфей передает, что она сестра Зевса, другие – что она его мать. Ни то ни другое не следует даже упоминать людям благочестивым. <Гимн> начинается рассказом о дочери Зевса и Деметры Персефоне, <пл>етущей <венки из фиалок> в присутствии дочерей <океа>на; вот их имена <из> стихов Орфея [следует цитата из гомеровского гимна к Деметре, ст. 418, 420–423]. Стб. 3: [Кора-Персефона хочет сорвать нарцисс. В этот момент земля разверзается, и Аидоней (Аид) похищает ее. Чтобы помочь брату и обмануть свидетельниц, Зевс под громы и молнии помещает на колесницу также черных свиней – культовых животных Артемиды и Афины. Узнав о случившемся, Деметра покидает Сицилию и блуждает по земле]. Стб. 4: В своих стихах Мусей рассказывает о том, как скорбящая Деметра оплакивает дочь; Каллиопа, Клейсидика и Демонасса [?], придя за водой вместе с царицей, спрашивают у Деметры, словно у простой смертной, чего ради она явилась. [Культовое употребление шафрана, иглицы и карликового ириса (?). Следует гимн к Деметре, ст. 8 сл.: Нарцисс.] Стб. 5: [Бегство Аидонея = Гимн к Деметре, 17, 32–36. Геката.] Стб. 6: [Баубо-царица передает Деметре своего сына Демофонта на вынянчивание. Деметра натирает младенца амвросией и по ночам кладет в огонь, он не притрагивается к груди, но хорошо растет. Баубо подсматривает колдовство Деметры ночью через дверь и вскрикивает: Гимн к Деметре, 248–249. Разгневанная Деметра отвечает:] «Неразумные, несчастные люди! Не провидящие ни грядущего на вас зла, ни добра»! [Дальнейшая речь Деметры отклоняется от гомеровского гимна, затем следует ст. 263. Деметра сжигает младенца.] Стб. 7: [Деметра открывает себя.] Я – Деметра, посылающая смену времен года, прекрасная дарами. Кто из небесных богов или смертных людей похитил Персефону и обманул ее милое сердце? [Следует возвращение Келея. Дальнейший текст – вплоть до возвращения Триптолема (7, 19) – испорчен. Конец (7, 20):]…поэтому сказание называется «Нисхождением». 16 (29). АПОЛЛОНИЙ РОДОССКИЙ. Аргонавтика, I, 494:… Орфей [495] Поднял левой рукой кифару и запел. / Он пел о том, что земля, небо и море, / Прежде сплоченные между собой в едином образе, / Разделились под действием лютой вражды на отдельные существа, / И о том, что навеки незыблемый предел имеют в эфире/ [500] Звезды, Луна и пути Солнца. / И как выросли горы, и как родились шумящие реки / Вместе с нимфами и все звери земные. / Он пел о том, что снежным Олимпом / Сначала владели Офион и Океанида Эвринома, / [505] И как он, побежденный силою рук, уступил [царскую] честь Крону, / А она – Рее, и оба упали в воды Океана. А Крон и Рея царили над блаженными богами Титанами до тех пор, / Покуда Зевс – еще мальчик, еще с детскими мыслями, – Жил в Диктейской пещере, / [510] И землерожденные киклопы еще не вооружили его перуном, / Громом и молнией: это они даруют могущество Зевсу. 17–21: Тексты на золотых пластинках [см. ниже]. 22 (33). КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, V, 49 (II, 360 St.): В трактате «О поэзии Орфея» Эпиген излагает идиоматические выражения, которые встречаются у Орфея. По его словам, «челноки с гнутым остовом» означают плуги, «ткацкая основа» – борозду, «нитью» аллегорически называется семя, «слезы Зевса» означают дождь, а «Мойры» [доли] – фазы Луны: тридцатое число, пятнадцатое и новолуние [1 е число месяца]. Вот почему Орфей называет их «облаченными в белые одежды», раз они доли света. Затем «цветочком» у богослова называется весна в силу ее природы, «бездельницей» – ночь вследствие отдыха, «ликом Горгоны» – Луна из-за видимого на вей лица, а «Афродитой» – время, когда нужно сеять. Ср. 58 С 1, 2. 23 (31). Гуробский папирус 1. [Конец III в. до н.э., ритуальные предписания]: …Имея то, что найдет… пусть он соберет сырые куски… через священный обряд [следует молитва] <«Прими> мое <приношение> как плату за < беззакония моих> отцов. Спаси меня, ве<ликая> Бримо… и Деметра с Реей… и вооруженные Ку-реты… мы совершим хорошие жертвоприношения… баран и козел… бесчисленные дары»… и пастбище у реки… <бе>ря [некие части] козла… а прочее мясо пусть съест… < непосвященный пусть не наблюдает… посвятив для сожжения… молитва: «<Протого>на и Эвбулея зову я… и <царицу> широкой <3емли> призываю… и любезных… Ты, иссушив… <даруй> нам <благодеяния> Деметры и Паллады… <О Эвбул>ей, Эрикепей, спаси меня, <Громоверж>ец!». Един Дионис. Условные знаки:…Бог через лоно… Я выпил. Осел. Волопас….Пароль: вверх-вниз… и то, что тебе было дано, съешь… положи в корзину… шишка, трещотка, астрагалы [бабки]… зеркало. Тексты на золотых пластинках из погребенийА 1 Zuntz (l B 18 DK=F 32с К.), Фурии (Южн. Италия), между 400 и 350 г. до н.э.: Я прихожу чистая из чистых, о царица преисподних, Эвклей, Эвбудей и другие бессмертные боги! 3 Ибо я тоже горжусь происхождением от вашего счастливого рода, Но Мойра сразила меня и Громовержец [?] – перуном.
6 Словно быстроногий бегун [досл. «быстрыми ногами»], я достиг вожделенного венца. Я погрузился в лоно Владычицы Подземной Царицы. – «Счастливый и блаженный, ты станешь богом вместо смертного!» 9 – «Я – козленок – упал в молоко». А 2 Z. (В 19 DK; 32d К.), Фурии, ок. 300 г. до н.э.: Я прихожу чистая из чистых, о царица преисподних, Эвклей, Эвбулей и другие боги <и> демоны! 3 Ибо я тоже горжусь происхождением от вашего счастливого рода. Я понесла возмездие за дела отнюдь не праведные,
6 А теперь я прихожу просительницей к пречистой Ферсефонейе, Дабы она благосклонно послала меня в обитель святых. А 3 Z.=A 2 Z. А 4 Z. (В 20 DK; 32f К.) Фурии, ок. 300 г. до н.э.: Как только душа покинет свет Солнца, Иди направо, тщательно остерегаясь всего. 3 Радуйся, испытав испытанное, прежде ты не испытывал этого никогда. Ты стал богом из человека. Ты – козленок – упал в молоко.
6 По священным лугам и рощам Ферсефонейи». А 5 Z. (В 19 a DK; 32 g К.), Рим, сер. III в. н.э.: Она приходит чистая из чистых, о царица преисподних, Эвклей и Эвбулей – славное дитя Зевса! – «Я имею 3 Этот дар Мнемосины, воспетый у людей». – «Цецилия Секундина, проходи! Ты стала богиней по закону!» В l Z. (В 17 DK; 32а К.), Петелия (Южн. Италия), между 400 и 350 г. до н.э.: Слева от дома Аида ты найдешь источник,
3 К этому источнику даже близко не подходи. Найдешь и другой: из озера Мнемосины
6 Скажи: «Я дитя Земли и звездного Неба, Но род мой – небесный, об этом вы знаете и сами. Я иссохла от жажды и погибаю – так дайте же мне скорей 9 Холодной воды, текущей из озера Мнемосины». И они дадут тебе пить из божественного источника, И тогда ты станешь царствовать <вместе с> д<ругими> героями. 12 Эта м<огила принадлежит Мнемоси>не. <Когда придет время> умирать… *В 2 Z., Фарсал (Фессалия), между 350 и 320 г. до н.э.: Справа от дома Аида ты найдешь источник, Рядом с ним стоит белый кипарис. 3 К этому источнику даже близко не подходи. Дальше найдешь текущую из озера Мнемосины
6 Они спросят тебя, зачем ты пришел и чего тебе надо. Ты же объяви им всю правду.
9 По имени Астерий [Звездный]. Я иссох от жажды. Дайте же мне Пить из источника». *В 3–8 Z., Элевтерны (Центр. Крит), III в. до н.э.: Я иссох от жажды и погибаю. Пить же мне дайте
3 – «Кто ты? Откуда ты?» – «Я сын Земли и звездного Неба». *В 9 Z., там же: Плутону и Феропоне [=Персефоне] – привет! *B 10 (Foti G., Pugliese Carratelli G. La parola del passato, 29 (1974), p. 91 – 126), Гиппонион (Южн. Италия), конец V – нач. IV в. до н. в.: Эта могила принадлежит Мнемосине. Когда тебе суждено будет умереть,
3 Рядом с ним стоит белый кипарис. Здесь охлаждаются опускающиеся души мертвых.
6 Дальше ты найдешь текущую из озера Мнемосины Холодную воду. Над ней – стражи,
9 «Что ищешь ты во мраке губительного Аида?». Скажи: «Я сын Тяжелой и звездного Неба.
12 Холодной воды, текущей из озера Мнемосины». И они сжалятся над тобой, повинуясь Подземному Царю,
15 И ты пойдешь по многолюдной священной дороге, По которой идут и Другие славные вакханты и мисты. *B 11 (Merkelbach R., ZPE, Bd. 25 (1977), S. 276), Фессалия, ок. 330г. до н.э., то же, что в B 3–8 Z. с добавлением слов «но род мой – небесный». *Граффити на костяных пластинках(Русяева А.С. Орфизм и культ Диониса в Ольвии // ВДИ. 1978. № 1. С. 87–104), Ольвия (Сев.Причерноморье), сер. V в. до н.э. 1 я пластинка (Русяева. С. 89, рис. 6, l): ЖИЗНЬ СМЕРТЬ ЖИЗНЬ
2 я пластинка (Там же. рис. 6, 2): МИР ВОЙНА
3 я пластинка (Там же. Рис. 6, 3):] ДИО<НИСУ>
5 Богореченную власть и <преславный скипетр,> <Обдумал он хорошенько все, что ему> из заповедного святилища <Рекла> всевещая <богиня> Ночь, <амбросиальная> кормилица <богов,> <Которая> прорекла <ему> все, что ему было по<ложено соверш>ить, Как во<цариться> на прекрасном седалище снежного Олимпа. 10 Услышав от < богини неизреченные> пророчества, Зевс <Проникся отвагой и бога славного,> Почтенного (a„do‹on) проглотил, который первым произошел на свет. <Тот родил Гею и> широкопространного Урана, <А Урану огромная Гея родила Крона,> который великое содеял 15 Урану, Сыну Ночи, тому, что царствовал самым первым; От него [произошел] Крон, а затем – мудрый Зевс,
20 Срослись воедино все бессмертные блаженные боги и богини, Прелестные реки и источники, и все прочее,
25 Зевс – глава, <Зевс – средина,> все произошло из Зевса. <В руках Зевса исход всего, Зевс – могучая> Мойра, Зевс – царь, Зевс – владыка всех яркоперунный. <Ибо сокрывши всех, снова на многорадостный свет Из священного чрева он произвел, творя чудеса.> 30 < Первой из богов – златую > Афродиту Уранию <прелестную из своего смастерил он> семени,
35 Приделал жилы среброводовертного Ахелоя. <Смастерил и другую землю безграничную, которую Селеной Зовут бессмертные, а земные человеки – Меной. Много на ней гор, много городов, много жилищ.> Равной длины ее члены от центра повсюду. 40 Многим смертным светит она на безграничную Землю. <Смастерил и великое Солнце – отраду смертным, И сверкающие звезды, коими увенчано Небо.> •••
<И вот, когда все это изобрел мудрый Зевс>, Захотелось ему совокупиться любовью со своей матерью… II. Орфическая теогония по Евдему ДАМАСКИЙ. О началах, 124 (I, 319, 8 R.)=1 B 12 DK; F 28 K.: Теология, описанная у перипатетика Евдема [фр. 150 Wehrli] как теология Орфея, обошла молчанием все умопостигаемое… и начала [родословие богов] с Ночи, с которой начинает и Гомер, хотя он и не излагает связной генеалогии. Нельзя согласиться с Евдемом, утверждающим, что он [Гомер] начинает с Океана и Тефии, ибо он явно признает и Ночь настолько великой богиней, что даже Зевс перед ней благоговеет: «Он благоговейно боялся, как бы ни вызвать неудовольствие быстрой Ночи» [Ил., XIV, 261]. Так что Гомер, несомненно, также начинает с Ночи. А вот Гесиод, думается мне, повествуя о том, что «первым возник Хаос», назвал Хаосом непостижимую и совершенно единенную природу умопостигаемого, а Землю выводит из него как своего рода начало всей генеалогии богов, если только не следует толковать Хаос как второе из двух начал, а Землю, Тартар и Эрота – как троичное умопостигаемое, принимая Эрота за третий член и рассматривая его эпистрофически (Орфей в «Рапсодиях» также называет его [третий член] Эротом), Землю – за первый член, поскольку она первой затвердела и перешла в твердое и вещественно-субстанциальное состояние, а Тартар – за средний, поскольку он уже некоторым образом возбужден до состояния расчлененности. III. Рапсодическая теогония (Orph. fr. 60–235 Kern). Священные сказания в 24 рапсодиях 60. ДАМАСКИИ. О началах, 123 (I, 316, 18 R.): B этих имеющих хождение Орфических рапсодиях теология умопостигаемого такова. Истолковывая ее, философы [неоплатоники] принимают Хронос [Время] за единое начало всех вещей, Эфир и Хаос – за двоицу, яйцо объясняют как абсолютное бытие и полагают эту триаду первой. Ко второй [триаде] относятся либо вынашиваемое и вынашивающее бога яйцо, либо «сияющее одеяние (хитон)», либо облако, из которых «выскакивает» Фавес…. Третью [триаду] составляют Метис – как ум, Эрикепей – как потенция и сам Фанес – как отец. Быть может, следует принять также и среднюю триаду, соответствующую «трехликому (tr…morfoj) богу, еще вынашиваемому в яйце». Действительно, средний член всегда уподобляется обоим крайним, подобно тому как в данном случае он одновременно и яйцо и бог. Легко видеть, что яйцо – это единенность, а трехликий и в действительности многоликий бог – расчлененность умопостигаемого, а среднее, поскольку оно яйцо, – еще единенное, поскольку бог – уже расчлененное, а говоря в целом, находящееся в процессе расчленения. Такова обычная орфическая теология. 61 (АРИСТОКРИТ МАНИХЕЕЦ)…В четвертой рапсодии [Орфей] говорит, обращаясь к Мусею: Храни это, милое чадо, в уме своем, Зная все дела глубочайшей древности, начиная с Фанеса. 62 (ИОАНН МАЛАЛА) [Орфей] изложил теогонию, творение мира и создание человека; в начале своего сочинения он говорит…: О Владыка, сын Лето, далекоразящий могучий Феб,
66 (ПРОКЛ) Сей нестареющий Хронос, нетленномудрый, родил
67 (ПРОКЛ) [Все было] в темной мгле… 70 (ДАМАСКИЙ) Затем сотворил великий Хронос в божественном Эфире
71 (ПРОКЛ) …По безграничному кругу
72 (ПРОКЛ) Бездна туманная и безветренный раскололся Эфир,
73 (ЛАКТАНЦИЙ) Перворожденный Фаэтон, сын пространного Эфира. 75 (БОЛЬШОЙ ЭТИМОЛОГИЮ Его зовут Фанесом, ибо он первый стал видим (fantj) в эфире. 76 (ГЕРМИЙ) Четырьмя очами взирая семо и овамо. 78 (ГЕРМИЙ) На златых крыльях носящийся семо и овамо. 79 (ПРОКЛ) Фанес… имеет головы животных: «Издавая бычье мычанье и рык свирепого льва». 80 (АВВА НОНН) Фанес… имеет срамный уд на заду. 81 (ПРОКЛ) Женщина и отец-родитель [одновременно], могучий бог Эрикепей. 82 (ПРОКЛ) Лелеющий в душе безокую, порывистую любовь (эрос). Фанес – ключ ума (нуса). 83 (ПРОКЛ) …Нежный Эрос и Метис отчаянно-безрассудный…
84 (ДАМАСКИЙ) Фанес пролил с самого своего верха несказанный ливень. 85 (ПРОКЛ) …святого даймона Метиса, несущего славное семя богов, коего Фанесом Перворожденным величали блаженные на высоком Олимпе. 86 (ГЕРМИЙ) Перворожденного (Протогона) никто не видел очами,
89 (ЛАКТАНЦИЙ) Он создал для бессмертных нетленный дом. 91 (ПРОКЛ) Он смастерил и иную землю, безграничную, кою Селеной
92 (ПРОКЛ) Чтобы за месяц она обращалась, как Солнце – за год. 93 (ПРОКЛ) [Луна] – небесная [эфирная] земля. 94 (ПРОКЛ) Он назначил человекам
95 (ПРОКЛ) Пребывают [неизменными] дивные дела природы и безграничная вечность (эон). 96 (ПРОКЛ) Фанес поставил Солнце надо всем: «И учинил его стражем и велел начальствовать надо всеми». 97 (ПРОКЛ) Сие сотворил отец в туманной пещере. 98 (ПРОКЛ) Фанес творит три Ночи и соединяется со средней: «Он сам сорвал у своей дочери цвет девичества». 99 (ПРОКЛ)…Первая Ночь «прорицает»…вторую [Орфей] называет «почтенной»…а третья, по его словам, рождает Справедливость. 100 (ДАМАСКИЙ)… Блестки… [О звездах на черном покрове Ночи] 101 (ПРОКЛ) Фанес добровольно передает царский скипетр Ночи: «…скипетр свой велелепный
102 (АЛЕКСАНДР АФРОДИС.)…После Фанеса царствует Ночь, «Скипетр держа в руках велелепный Эпикепея». 103 (ГЕРМИЙ) Дар прорицанья ей дал, совершенно неложный. 104 (ПРОКЛ)…Животворный «кратер» Ночи… рождает всякую душу в мире. 105 (ГЕРМИЙ) Адрастея… дочь Мелисса и Амалфеи… сестра Иды: «Миловидная Ида и единокровная Адрастея». Она… содержит в себе все законы… о ней говорится, что она гремит перед пещерой Ночи: «…Медные била в ладони Ей дала Адрастея…» Она звенит кимвалами у входа в пещеру Ночи, чтобы все подчинялись ее законах. Внутри, в заповедном святилище Ночи, сидит Фанес, посредине – Ночь, прорицающая богам, а Адрастея – у входа, она законодательствует и дает всем божественные установления. От тамошней Дикэ она отличается как законодательная [власть] от судебной. О тамошней Дикэ говорится, что она дочь Номоса [Закона] и Эвсебии [Благочестия]… вот они-то и вскармливают Зевса в пещере Ночи… Закон дается от Адрастеи и богам… и вообще всем. 106 (ПРОКЛ) Ночь – амбросиальная кормилица богов. 107 (ПРОКЛ) По преданию Орфея, царями богов были… Фанес, Ночь, Уран, Крон, Зевс, Дионис. 108 (СИРИАН) Взял он тогда и распределил между богами и смертными космос,
109 (ГЕРМИЙ) Затем она [Ночь] родила Землю и широкого Урана [Небо],
111 (АЛЕКСАНДР АФРОДИС.)…После нее [Ночи] [царствует] Уран: «Который стал первым царем богов после матери Ночи». 112 (ПРОКЛ) [Орфей] называет Гею первой невестой, а ее соединение с Ураном– самым первым браком. 113 (ДАМАСКИЙ) Уран – надзиратель (oβroj) всех и страж. 114 (ПРОКЛ)…Как говорит богослов, Гея рождает тайком от Урана Семь миловидных девочек, живооких, святых, Семь мальчиков-владык родила она густовласых. Дочерей… Фемиду и благосклонную Тефию, Мнемосину с густыми локонами и блаженную Тейю, Также Диону она родила, чей вид велелепен, Фебу да Рею, родительницу Зевса-владыки, и столько же мальчиков: Кея с великим Крием, да могучего Форкия, Крона с Океаном, да Гипериона с Иапетом. 115 (ЕВСТАФИЙ)…Как говорит Орфей в сказании о Зевсе и Гере: …круг неутомимого, прекраснотекущего Океана,
116 (ПРОКЛ) От Океана ответвляются десять рукавов, из которых девять впадают в море. 117 (ПРОКЛ)…Титанами предводительствует величайший Крон, как говорит богослов… Крон захватывает небесный Олимп и, воссев на престоле, царствует над Титанами, а Океан [не присоединяется к восстанию и]… «обитает в дивно-великих руслах»… Тефия рождает Форкия вместе с Нереем и Тавмантом, «совокупившись любовию с Понтом». 119 (ПРОКЛ) Зломудрые Титаны с высокомерным сердцем. 120 (ПРОКЛ) Титаны терпят поражение от Олимпийцев: Хоть и могучи они, а с лучшим, [чем сами], столкнулись,
121 (ПРОКЛ) [Титанов], «чье сердце неумолимо», чья природа беззаконна… [Уран] сбросил в глубокий Тартар земли. 123 (ОЛИМПИОДОР) Четыре реки [подземного царства] соответствуют четырем элементам и четырем странам света: Пирифлегетонт соответствует огню и востоку, Кокит – земле и западу, Ахеронт – воздуху и югу… а Океан – воде и северу. 125 (ОЛИМПИОДОР)…Поэтому Орфей называет Ахеронтское озеро «туманным». 126 (ПРОКЛ)… Ананкэ – мать Мойр… «жутколикую Ананкэ»… 127 (ПРОКЛ) [Кастрация Урана, рождение Афродиты] Срамные части пали с высоты в море, окрест же них,
63 (БОЛЬШОЙ ЭТИМОЛОГИК) Тех, кого кличут «Гиганты» по имени между блаженных,
129 (ПРОКЛ) Из всех них Ночь растила и холила Крона. 130 (ПРОКЛ) Орфей говорит, что у Крона волосы в бороде всегда черны. 131 (ДАМАСКИЙ) Крон хитроумный. 132 (ДАМАСКИЙ)…В лоне Реи… [как источнике всеобщего рождения]. 135 (ПРОКЛ) В то время как остальные Титаны присоединяются к заговору Крона, Океан отговаривает [их от выполнения] приказов матери и сомневается в задуманном деле: Океан оставался тогда в палатах,
А другие Титаны выступают… и предводительствует ими величайший Крон [следует фр. 117]. 137 (ПРОКЛ) Крон… оскопляющий и [сам, в свою очередь], оскопляемый. 139 (ЛАКТАНЦИЙ) Самый первый над земными человеками царил Крон, А от Крона родился великий владыка, дальновиден, Зевс. 140 (ПРОКЛ) Богослов Орфей поведал о трех родах людей. Первый – золотой, созданный, по его словам, Фанесом, второй – серебряный, им правил Крон, а третий – Титанический, его создал из титанических членов Зевс. 142 (ПРОКЛ)
143 (ПРОКЛ) В мифе о похищении огня [Прометеем] и передаче его людям Орфей и Гесиод хотят сказать… 144 (ПРОКЛ) Фемида… остается девой [до рождения Зевса]… согласно оракулу Ночи: Кроносу Рея доколь не родит любовию сына. Она [Фемида] рождает Зевсу троицу Ор (Времен года), которым вверено великое Небо и Олимп. 145 (ПРОКЛ) Орфей отождествляет Рею с Деметрой: Прежде бывшая Реей, когда стала матерью Зевса,
146 (ДАМАСКИЙ)…у Орфея Крон… проглатывает своих детей… 148 (ПРОКЛ) Тогда Крон, съев коварную пищу, спал, громко храпя. 149 (КЛИМЕНТ АЛЕКС.) Лежал, свесив толстую шею, Сморил его всеукрощающий сон… 152 (ПРОКЛ) У Орфея Адрастея сторожит Зевса и, «взявши медные била и тимпан из козьей шкуры [?]»… 154 (ПОРФИРИЙ) У Орфея Зевс уловляет Крона в ловушку медом. Напившись меда, Крон пьянеет, помрачается в рассудке, словно от вина, и засыпает… советуя уловку с медом, Ночь говорит у Орфея Зевсу: Лишь заприметишь, как он под дубами с высокою кроной От творения громкожужжащих пчел захмелеет, Тотчас свяжи… Что и происходит с Кроном: он оказывается связан и оскоплен, подобно Урану… 155 (Прокл) [Зевс говорит Крону] Восстанови поколение наше, даймон преславный! 157 (ПРОКЛ) [скипетр Фанеса –] в двадцать четыре меры. 158 (ПРОКЛ) Шла за ним [Зевсом] следом тяжкокарающая Дика (Правда), пособница всем, 159 (ГЕРМИЙ) Справедливость, согласно богослову, рождается от Номоса (Закона) и Эвсебии (Благочестия). 160 (ПРОКЛ) Номос (Закон) – парэдр (спутник) Зевса, как говорит Орфей. 162 (ПРОКЛ) Демиург, как говорит Орфей, вскармливается Адрастеей (Неиэбежностью), имеет спутницей Ананкэ (Необходимость) и рождает Еймарменэ (Судьбу). 163 (ПРОКЛ) Величайший Зевс сочетается браком с Герой, поэтому она именуется «разночинной» ему. 164 (ПРОКЛ) [Перед началом творения Зевс входит в оракул Ночи и вопрошает ее]: Матушка, высочайшая из богов, бессмертная Ночь, как – скажи мне это –
165 (ПРОКЛ)…На вопрос Зевса Ночь отвечает: – Как мне сделать, чтобы все вещи были одно и [в то же время] каждая отдельно?
166 (ПРОКЛ)…Согласно назиданиям Ночи: Но когда ты протянешь по всему миру крепкие оковы,
167 (ПРОКЛ) (a) Перворожденного мощь вместив тогда Эрикепея, Тело всего он имел во чреве своем во глубоком. К членам своим примешал он божию силу и храбрость, Вот почему с ним все вещи внутри Зевса вновь сотворились. (b) И просторы эфира, и неба блестящие выси, И беспредельного моря, земли велеславной основа,
5 Все бессмертные боги блаженные, да и богини, Все, что было тогда, и все, чему быть предстояло,
168 (ЕВСЕВИЙ, СТОБЕЙ) Зевс стал первым, и Зевс – последним, яркоперунный.
4 Зевс – основанье Земли и звездообильного Неба. <Зевс – дыхание всех, Зевс – пыл огня неустанна. В Зевсе – корень морей, Зевс – также Солнце с Луною.> 5 Зевс – владыка и царь, Зевс – всех прародитель единый. Стала единая власть и бог-мироправец великий,
10 Все это в теле великом покоится ныне Зевеса. В образе зримы его голова и лик велелепный
15 Запад вкупе с Востоком, богов небесных дороги. Очи – Солнце с Луной, противугрядущею Солнцу.
20 Не уловили бы уши Крониона мощного Зевса. Образ такой обрели голова и разум бессмертный.
25 Воздухом широкосильным, из плеч же крылья прозябли, Коими всюду летает. Священным сделались чревом
30 Тартар гнилостно-затхлый и крайние Геи пределы. Все сокрывши в себе, на свет многорадостный снова
169 (АРИСТОКРИТ МАНИХЕЕЦ) [ст. 1–5=фр. 168, 6 – 10]: 6 Все он чует (noe‹) один и промыслит все боговидно, Все на глазах у Зевеса повсюду, отца и владыки, Боги бессмертны живут, равно как и смертные люди, Звери, да птицы, да все, что дышать и ползать умеет, 10 Не утаиться от Зевса и сонмам людей однодневным, Всем их делам беззаконным, [не скрыться] и зверям нагорным,
170 (ПРОКЛ) Бромий великий и Зевс всевидящий… 171 (ГРИГОРИЙ НАЗИАНЗИН) …Последний бог… всех прочих проглатывает, чтобы стать «отцом всех богов и людей»… они злосчастно пожираются и изблевываются. 172 (ПРОКЛ) [Платон], подобно Орфею, некоторым образом отождествляет солнце с Аполлоном. 173 (ФУЛЬГЕНТИЙ) Это сказание [об Аполлоне и Марсии] придумано музыкантами, как пишет Орфей в «Теогонии». 174 (ПРОКЛ) Поэтому и Орфей тоже говорит о рождении Афины, что-де Зевс родил ее из головы: Вооруженьем сверкавшую медного цвета с отливом. 175 (ПРОКЛ) Именем также честным Ареты [Доблести] ее [Афину] прозывают. 176 (ПРОКЛ) [Зевс родил Афину] Дабы великих деяний ему совершителем стала. 177 (ПРОКЛ) [об Афине] Страшный он совершитель намерений Кронова сына. 178 (ПРОКЛ)…Афина покровительствует разным искусствам, особенно ткацкому…: Всех бессмертных богинь [в искусстве] она превосходит
179 (ПРОКЛ) [Киклопы] Зевса громом снабдили они и перун сотворили,
180 (СИРИАН)…Богословы называют Киклопов и Гефеста «кузнецами» и «домостроителями», а Афине и Коре уделяют ткацкое искусство. (ПРОКЛ)…О Гефесте, надо полагать, символически говорится, что он выковывает небо. 181 (ПРОКЛ) …Эвномия (Благозаконие) …Аглая (Краса) сочетается с Гефестом… Дикэ (Правда) надзирает над Орами (Временами года)… Талия (Цветущая)… Эйрена (Мир)… Эвфросина (Радость). 182 (ПРОКЛ) …Богословы соединяют Афродиту узами брака с Гефестом… «и говорят, что от Гефеста и Аглаи рождаются Эвклея (Благославие) Эвтения (Благополучие), Эвфема (Благомолвие) и Филофросина (Дружемыслие). 183 (ПРОКЛ) Вторую Афродиту рождает Зевс… ему помогает Диона…: Страсть охватила отца величайшего, семя изверглось Пенное из детородного члена, восприняло море Семя великого Зевса: затем по прошествии года В пору цветущей весны родило Афродиту смешницу, Пенорожденную… 184 (ПРОКЛ) [Зевс родил Афродиту] и Эрота, ее спутника. 185 (ПРОКЛ) [Афина] – предводительница Куретов. 186 (ПРОКЛ) Афина увенчала Куретов оливковой ветвью, как говорит Орфей, 187 (ПРОКЛ) [Артемида] …Не познавшая брака, Всяких родов она разрешает концы… 188 (ПРОКЛ) [единство Артемиды, Гекаты и Коры]…откуда ясно, что и Лето содержится в Деметре, родившей Зевсу Кору и внутримирную Гекату, поскольку и Артемиду Орфей называет Гекатой: Дивная тотчас Геката, покинувши члены ребенка,
189 (ПРОКЛ) Деметра первая разделила между богами два рода пищи, как говорит Орфей: Изобрела она слуг, и прислужников, и провожатых,
190 (ПРОКЛ) Богослов обычно называет Кору единородной. 191 (ПРОКЛ) Рожденные от Реи Куреты, по словам богословов, обступают творца Вселенной и пляшут вокруг него… Куретам соответствует ряд Корибантов, который… сторожит Кору со всех сторон. 192 (ПОРФИРИЙ) …У Орфея Кора – а она попечительница всякого посеянного плода – представлена работающей за ткацким станком, поскольку древние называли небо пеплосом (покровом), т.е. как бы облачением небесных богов. (ПРОКЛ) Орфей… называет [Кору], ткущую небесный мирострой, невестой как непорочную, несмотря на то что она сочетается с Зевсом. Она пребывает в своих покоях, а когда выходит из своего дома и оставляет ткань незаконченной, то похищается, похищенная берется в жены, и взятая в жены рожает. (ПРОКЛ)… Пеплос, произведение ткацкого искусства, несущий на себе изображение космической войны… богиня ткет его вместе с отцом. 193 (ЦЕЦ) Ткавшую ткань, незаконченный труд, что вышит цветами. 194 (ПРОКЛ)…У Орфея Деметра, вручая Коре царскую власть, говорит: На Аполлоновом ложе цветущем ты также возляжешь,
195 (ПРОКЛ) …[Богословы] говорят, что Зевс насилует Кору, а Плутон похищает. 196 (ПРОКЛ) …В стихах о творении покрова [Кора] изображена ткущей скорпиона… 197 (ПРОКЛ) [Кора остается непорочной «девой», но как Персефона она сочетается с Аидом и рождает преисподних Эвменид]: «Девять дщерей с мерцающим взглядом, цветотворящих». 199 (ПРОКЛ) [Ипта, нянька Диониса], возложив на голову колыбель-веялку (ликнон) и обвив вокруг нее змею, приемлет сердечного [?] Диониса… она спешит к матери богов и к Иде… поэтому об Ипте говорится, что она помогает родам Зевса… «Сладкое чадо Зевса она вызывала…». 200 (ПРОКЛ) [Обращение к Селене]. «О Плутона и Эвфросина, и мощная Бендис!» 201 (ДАМАСКИЙ) Матерь бессмертных зову, и Аттиса, также и Месяц, Также богиню небес с бессмертным Адонисом святым. 202 (ПРОКЛ) …Одну Гигиейю (Здоровье) богословы возводят к Асклепию… а вторую, возникшую до Асклепия вместе с творением мира, производят от Пейто (Убеждения) и Эрота (Любви). 203 (ОЛИМПИОДОР) у Орфея [упоминается богиня] Мнемб (Память). 204 (СИМПЛИКИЙ) …Орфей называет Тюхэ (Случай) Артемидой, Луну – Гекатой [следуют Гимны, I, 1]; и ты найдешь еще у Орфея тысячи случаев употребления одних имен вместо других. 206 (КЛИМЕНТ АЛЕКС.) «Как растит человек побег оливы цветущий»… из стихов Орфея об исчезновении Диониса. 207 (ПРОКЛ) …Зевс назначает его [Диониса] царем всех… богов и воздает ему высочайшие почести. «Хоть и младому еще, неразумну участнику пира». Поэтому богословы часто называют Солнце «новым [молодым] богом» – по словам Гераклита, «солнце ежедневно новое» [фр. 58] – как причастное дионисийской силы. 208 (ПРОКЛ) Отец сажает его на царский престол, вручает ему скипетр и провозглашает царем всех внутримирных богов: «Слушайте боги! Его-вот я вам царем назначаю!». 209 (ОЛИМПИОДОР) Когда Дионис напечатлел свое отображение в зеркале, то последовал за ним, и таким образом раздробился на Вселенную, а Аполлон его собирает воедино и восстанавливает, поскольку он очищающий бог и воистину спаситель Диониса, почему его и воспевают как Дионисодателя. (ПРОКЛ) [Богословы] говорят, что Гефест сделал Дионису зеркало; посмотрев в него и увидев в нем свое отображение, бог выступил из самого себя и изошел во все разделенное на индивидуальные вещи творение. Ср.: НОНН. Поэма о Дионисе, VI, 169: Недолго владел он престолом Зевса. Намазав коварным гипсом воровские круги лиц, повинуясь гневу безжалостной, гневливой богини Геры, его порешили титаны Тартарийским ножом, когда он рассматривал в зеркале ложный образ. 34 (КЛИМЕНТ АЛЕКС.) Таинства Диониса совершенно бесчеловечны. Когда он был еще ребенком и вокруг него плясали вооруженные Куреты, к нему обманом подкрались Титаны и, обманув его детскими игрушками… растерзали его, еще младенца, как говорит поэт таинства фракиец Орфей: Шишка сосны, трещотка и гнуточленны игрушки,
Символы этого таинства: …игральная кость [астрагал], мяч, сосновая шишка [или волчок], яблоки, трещотка, зеркало, клок шерсти. 35 (КЛИМЕНТ АЛЕКС.) Афина, похитившая сердце Диониса, была названа Палладой от «биения» (p£llein) сердца, а растерзавшие его Титаны поставили на треножник некий котел, положили в него члены Диониса и сначала варили их, а потом нанизали на вертела и поджаривали на Гефестовом огне. Затем появляется Зевс… поражает молнией Титанов и поручает сыну Аполлону похоронить члены Диониса. Тот, не смея ослушаться Зевса, относит расчлененный труп на Парнас и погребает его. 210 (ПРОКЛ) (a) Умное сердце оставили только…
Ср.: ПЛУТАРХ. О плотоядении, I, 996 С: Миф о страстях Диониса и его расчленении, о дерзновенном покушении Титанов на него и об их наказании и испепелении молнией, после того как они вкусили мертвой плоти, в аллегорической форме говорит о новом рождении [палингенесии]. Иррациональную, неупорядоченную и склонную к насилию часть [нашего существа], поскольку она не божественного, а демонического происхождения, древние назвали Титанами; именно эта часть несет наказание и справедливое возмездие. Ср.: ПРОКЛ. Гимн VII к Афине, ст. 11 сл.: О ты, которая спасла неискромсанное сердце Владыки… и отнесла его к отцу, чтобы по неизреченному замыслу родителя от Семелы родился в мире новый Дионис. 211 (ОЛИМПИОДОР. К «Федону» 67 с) Разве Платон не перепевает здесь орфические сказания о том, что Дионис разрывается на части Титанами, а соединяется Аполлоном? Поэтому он сводится воедино и собирается, т.е. возрождается от Титанической жизни к единовидной. (ПРОКЛ. К «Тимею» 35b) …Это число [седмица] привходит я душу… чтобы она обладала разделением на семь долей как символом Дионисийского ряда и выраженного в мифической форме расчленения… а гармонией между этими семью долями она должна обладать как символом Аполлонического ряда… (ПРОКЛ. К «Алкивиаду I», 103 а)… Подобно тому как Орфей ставит над царем Дионисом аполлоническую монаду, отвращающую его от выступления (эманации) в титаническое множество и сошествия с царского престола и блюдущую его непорочную чистоту в единении. 212 (ОЛИМПИОДОР) …царем их [новых богов] Платон считает Солнце, которое тесно связано с Дионисом через Аполлона согласно Орфею. 215 (ПРОКЛ) Атлас широкое Небо несет, повинуясь Ананкэ Мощной на границах Земли… 216 (ПРОКЛ) Господа нашего Диониса богословы часто называют Ойносом [Вином] по последним его дарам. Так, например, Орфей: (a) Ойноса корень единый трояким они сотворили…
217 (ПРОКЛ) Орфей упоминает кратер Диониса и помещает много других кратеров вокруг Солнечного стола. 218 (ПРОКЛ) Все творил Зевс-отец, а Вакх приводил в исполненье. 219 (КЛИМЕНТ АЛЕКС.) Фригийцы называют воду «бедю», подобно Орфею: Капает бедю Нимф, вода преславная… 220 (ОЛИМПИОДОР. К «Федону» 61 с) у Орфея рассказано о четырех царствах! первое – Урана, которое наследовал Крон, оскопивший своего отца, после Крона царствовал Зевс, который низверг отца в Тартар, преемником Зевса был Дионис, которого, как говорят, по наущению Геры растерзали Титаны и вкусили его плоти. Разгневавшись на них, Зевс поразил их молнией, и из копоти испарений, поднявшихся от них (которая стала материей), произошли люди… [По Платону], мы не должны выводить себя сами [из тела], поскольку тело наше дионисийское; мы часть Диониса, коль скоро мы состоим из копоти Титанов, вкусивших его плоти. *220а (БОЭЦИЙ. Утешение, IV, 6 пр., 148) Копоть созиждила тело священного человека. 222 (ПРОКЛ) Кто безгрешно прожил под лучами Ээлиоса [Солнца],
223 (ПРОКЛ) Стало быть, души зверей, равно как и птиц окрыленных,
5 [Тело] иное захватит ее с дуновеньями ветра. Но едва человек покинет свет Ээлиоса,
224 (ПРОКЛ)… После мифического суда над Титанами и рождения от них этих смертных существ [Орфеи] говорит, во-первых, что души сменяют жизни через определенные периоды времени и многократно вселяются в различные человеческие тела: (a) Одни и те же отцами и сыновьями в чертогах, Лепыми женами, и матерями, и дочерями [Снова] родятся на свет, меж собой меняясь рожденьем. В этих стихах он учит о переселении из одних человеческих тел в другие… во-вторых, о том, что возможно переселение человеческих душ и в других животных, Орфей тоже учит в ясных выражениях, когда говорит: (b) Вот почему по кругу времен душа человеков Поочередно в животных вселяется иногде в разных: То родится конем, а то *** То [родится] овцой, то птицею с виду ужасной, 5 А иногда и с собачьим телом, и с голосом низким, Хладных породою змей ползет по земле она дивной. 225 (ПЛУТАРХ) Столько живет, сколько отпрыски пальм с густолиственной кроной. 226 (КЛИМЕНТ АЛЕКС.) Смерть душе – вода, но водам она возмещенье,
227 (КЛИМЕНТ) Ветвям подобны дела, что заботят земных человеков,
228 (ВЕТТИЙ ВАЛЕНТ) (a) А душа у людей корнями растет из эфира.
229 (ПРОКЛ) …у Орфея посвящаемые в таинства Диониса и Коры молятся: Кругу конец положить и от зла вздохнуть с облегченьем. 230 (СИМПЛИКИЙ) [Души] привязаны воздающим всем по заслугам богом-демиургом к колесу судьбы и рождения, от которого, согласно Орфею, невозможно освободиться, если не умилостивить тех богов, «коим приказ от Зевеса / Отвязать от круга и дать от зла передышку» человеческим душам. 231 (ПРОКЛ) Согласно Орфею, души возвращаются к рождению из подземных мест и тамошних судилищ через триста лет, он также считает три сотни символом полного периода очищения человеческих душ. 232 (ОЛИМПИОДОР) Дионис – источник избавления (lΪsij), поэтому его зовут Лисеем [Избавителем], и Орфей говорит: …совершенные жертвы стобычьи
233 (ИОАНН МАЛАЛА) Звери, и птицы, и смертных людей никчемное племя,
5 Ни добро, когда оно есть, удержать и заметить, Неискушенные, все наобум, без предусмотренья. 234 (КЛИМЕНТ) Нет ничего собачнее женщины, нет и мерзее. 235 (ОЛИМПИОДОР) Много нартеконосцев, но мало [истинных] вакхов.
54. ДАМАСКИЙ. О началах, 123 bis: [Орфическая теогония] по Иерониму и Гелланику – если только это не одно и то же лицо – такова: «Сначала были вода и ил, который затвердел в землю», – говорит он, полагая первыми эти два начала – воду и землю; землю – как рассеивающуюся по своей природе, воду – как склеивающую и связующую ее, а предшествующее двум единое начало опускает как неизреченное, ибо уже само умолчание о нем указует на его неизреченную природу. Третье начало, идущее после двух, родилось из них, т.е. из воды и земли, и являет собой «Дракона [Змея] с приросшими головами быка и льва, а посреди [них] – лик бога. На плечах у него крылья, имя ему – Нестареющий Хронос [Время], он же Геракл. С ним соединена Ананкэ [Необходимость] – то же самое существо, что и Адрастея – бестелесная, распростертая по всему космосу и касающаяся его границ». Под этим, я думаю, подразумевается третье субстанциальное начало, только он признал его мужеженским, чтобы указать на производящую причину всех вещей. Я полагаю также, что теология, изложенная в «Рапсодиях», опустив два первых начала (вместе с одним, предшествующим двум и переданным посредством молчания), начала с этого третьего, следующего за двумя, как с первого, которое хоть в какой-то мере выразимо в слове и доступно человеческому слуху. Действительно, высокочтимый в той [«Рапсодической теогонии»] Нестареющий Хронос был «отцом Эфира и Хаоса»; и согласно этой [Иеронимовой теогонии] тоже именно этот Хронос-Змей рождает тройное потомство: «влажный Эфир», как он говорит, «безграничный Хаос» и, кроме того, в-третьих, «мглистый Эреб [Мрак]». Эта вторая триада, по его учению, соответствует первой, как потенциальная – отчей. Поэтому третий член ее есть «мглистый Эреб», отчий и крайний – «Эфир», и не просто [«Эфир»], а «влажный», а средний – «безграничный Хаос». В них [Эфире, Хаосе, Эребе], по его словам, «Хронос родил яйцо». Таким образом, это предание тоже полагает [яйцо] порождением Хроноса, и оно также порождается в них [Эфире, Хаосе, Эребе], так как из них тоже эманирует третья умопостигаемая триада. Какова же она? [Во-первых], яйцо, [во-вторых], двоица заключенных в нем существ, мужского и женского, равно как и множество содержащихся в среднем [члене триады] семян, и, в-третьих, кроме того, «бестелесный бог с золотыми крыльями на плечах, у которого по бокам были приросшие головы быков, а на голове – чудовищный змей, принимающий всевозможные обличья зверей». Его надо рассматривать как ум триады, этого третьего бога; средние роды, множество и двоицу – как потенцию, а само яйцо – как отчее начало третьей триады. Эта теология также, [подобно Рапсодической], воспевает Протогона [Перворожденного бога] и величает Зевса (D…a) «распорядителем (D…a-t£ktwr) всех и всего космоса», почему он и зовется также Паном. Вот что сообщает эта генеалогия об умопостигаемых началах. 55. АПИОН у Климента Римского, Гомилип, VI, 3: Гесиод в «Теогонии» говорит: «Итак, в самом начале возник Хаос». Слово «возник» очевидным образом означает возникновение в качестве чего-то возникшего, а не вечное бытие в качестве чего-то не возникшего. Орфей же уподобляет Хаос яйцу, в котором было слияние первых элементов. Под Хаосом Гесиод понимает то, что Орфей называет возникшим «яйцом». Яйцо это произошло из беспредельной материи и возникло так. (4) Четверородная материя была живой, и вся беспредельная «пучина вечно текла», беспорядочно неслась, вновь и вновь выливалась в мириады то таких, то иных несовершенных соединений и разрушала их своей беспорядочностью, и – разверстая – зияла словно немогущая завязаться для рождения животного. И вот однажды случилось так, что беспредельное море само, гнетомое своей собственной природой, потекло упорядоченно, от себя к себе, подобно водовороту, и смещало вещества таким образом, что самая питательная часть всего, которая была наиболее подходящей для рождения животного, невзначай потекла в центре Вселенной – как в воронке – и под действием несущего все водоворота удалилась в глубину, втянула в себя окружающую пневму и, словно забеременев, образовала зародыш. Подобно тому как в воде часто сами собой возникают пузыри, так со всех сторон скрепился шарообразный свод. Затем, выношенный в самом себе он был подхвачен божественной пневмой, понесся наверх и вынырнул на свет – своего рода гигантский плод, как бы живое творение, рожденное из всей беспредельной пучины, похожее на яйцо и округлостью и порядком [расположения внутренних] слоев. Ср.: РУФИН. Recognition., X, 30: Среди множества авторов у греков, писавших о происхождении мира, особенно выделяются двое: Орфей и Гесиод. Их сочинения допускают двоякое толкование: буквальное и аллегорическое. Буквальный смысл привлек невежественную толпу черни, аллегорический стал предметом восхищения всех философов и людей образованных. Орфей говорит, что сначала был вечный, беспредельный, нерожденный Хаос, из которого возникло все. Этот Хаос, по его словам, не тьма и не свет, не влажное и не сухое, не теплое и не холодное, но все вместе смешанное; он был вечно, единый и бесформенный. Однако однажды он породил и произвел из себя выношенный в течение беспредельного времени как бы «наподобие огромного яйца» некий «двойной образ», который они [язычники] называют «мужеженским»; он образовался из такой разнообразной смеси противоположностей. Это начало всех вещей, которое первым произошло из более чистой материи и при своем происхождении вызвало разделение четырех элементов. Из двух первых элементов оно создало небо, из прочих – землю, а уж от них, по его словам, благодаря их взаимному сочетанию рождается и возникает все. Вот что говорит Орфей. 56. АПИОН у Климента Римского, Гомилии, VI, 5–12: Под «Кроносом» разумей «время» (хронос), под «Реей» – текучесть (tΥ ron) жидкой субстанции, так как движущаяся материя с течением времени породила, словно яйцо, объемлющее все вещи шарообразное небо. Сначала оно [яйцо] было наполнено плодоносной (gnimoj) мозговиной, как бы способное породить всевозможные элементы и цвета, но, несмотря на это разнообразие, выглядело так, как будто состояло из одного вещества и было одного цвета. Подобно тому как павлинье яйцо кажется одноцветным, но потенциально содержит в себе тысячи цветов будущего взрослого павлина, так и рожденное из всей бесконечной материи живое яйцо, приводимое в движение лежащей в его основе и вечно текущей материей, обнаруживает всевозможные превращения. Внутри шара промышлением содержащейся в нем божественной пневмы формируется некое мужеженское живое существо, которое Орфей называет Фанесом, так как когда он явился (fanntoj), то от него осветилась вся Вселенная светом самого яркого элемента – огня, созревающего в жидкости. Весьма вероятно, что и на примере светлячков природа даровала нам возможность наблюдать свечение жидкости. (6) Итак, первозданная часть яйца, подогретая находящимся внутри живым существом, трескается, а затем выходит наружу сформировавшееся существо, о котором Орфей говорит: Эрикепей, лишь расселось яйцо глубозевное, [прянул]. И благодаря столь великой силе произошедшего [из яйца] Фанеса небосвод обретает гармонию и упорядоченность, а сам он садится на вершине неба, словно на престол, и сокровенно освещает беспредельную вечность. А оставшаяся внутри небосвода плодоносная материя, как бы вынашиваемая в течение длительного времени, <оставалась нерасчлененной>, пока естественно подогревающая ее теплота не разделила субстанции всех [элементов]. Сначала ее нижняя часть, словно осадок, под действием тяжести удалилась вниз; вследствие веса и плотности, а также большого количества содержащегося в ней вещества ее назвали Плутоном [Обильным], объявив царем Аида и мертвых. (7) О том, что эта первая и обильная, грязная и грубая субстанция была проглочена Кроносом-Временем, говорят в естественном смысле, имея в виду ее осаждение вниз. Воду, которая стеклась вслед за первым осадком и всплыла над первой субстанцией, назвали Посидоном [= Питье-доном]. А оставшийся третий, самый чистый ввиду его прозрачности и самый горний [элемент] – огонь – назвали Зевсом по причине присущей ему кипящей (zousan) природы. Благодаря своему устремлению вверх огонь не был проглочен в нижнюю область Кроносом-Временем, но, как я уже сказал, животворящая и стремящаяся вверх огненная субстанция взлетела в воздух, который в силу своей чистоты в наибольшей степени наделен разумом. Зевс, т.е. кипящая субстанция, своим жаром втягивает (Άni-m£t-ai) наверх оставшуюся в лежащей снизу влаге тончайшую и божественную пневму, которую назвали Метис. (8) Достигнув вершины эфира, будучи им проглочена (словно влага смещалась с теплом) и вызвав вечное дрожательное движение, она рождает ум, который также называют Палладой вследствие биения (p£llesqai) – наихудожественнейший разум, благодаря которому эфирный Мастер смастерил весь космос. От всепроникающего Зевса, т.е. от самого горячего эфира, вплоть до здешних мест доходит воздух (Ά»r), который называют Герой ('/Hra). Как находящаяся ниже чистейшей эфирной субстанции и уступающая как женщина по чистоте превосходящему ее [эфиру], она естественно стала считаться сестрой Зевса, поскольку родилась из той же субстанции, а супругой – поскольку лежит под ним как жена… Ср.: РУФИН. Rec., X, 17–20: Более мудрые среди язычников говорят, что прежде всего был Хаос. В течение долгого времени сплачивая свои внешние части, он сотворил себе границы и некое основание, собравшись воедино и приняв образ и форму как бы огромного яйца, внутри которого в течение столь же большого времени, словно внутри яичной скорлупы, находилось согретое животворным теплом животное. Затем, когда этот огромный шар треснул, из него произошел некий человеческий образ с двойным обликом, который они называют мужеженским. Кроме того, его называют также Фанесом от слова «являться», поскольку, когда он явился, тогда, по их словам, просиял свет. От него, говорят они, произошли вещество, разум, движение, соитие, а из них сотворены Небо и Земля. От Неба родились шесть мужских существ, которых называют Титанами, и сходным образом от Земли – шесть женских, которых нарекли Титанидами. Имена тех, кто родился от Неба, таковы: Океан, Кей, Крий, Гиперион, Иапет, Крон; имена тех, кто родился от Земли, таковы: Тейя, Рея, Фемида, Мнемосина, Тефия, Феба. (18) Тот из них, кто был рожден от Неба первым, взял в жены первую дочь Земли, кто вторым – вторую и т.д. по порядку. Первый [Титан], взявший в жены первую [Титаниду], чрез нее был низведен вниз; вторая [Титанида] чрез того, за кого она вышла замуж, поднялась наверх, и, поступая таким образом по порядку, остальные [Титаны и Титаниды] остались на тех местах, которые достались им по брачному жребию. От брачных союзов этих [Титанов и Титанид], как они утверждают, произошли бесчисленные другие [боги]. Между тем один из тех шести сыновей, именуемый Сатурном, взял в супружество Рею. А поскольку он был предупрежден неким оракулом, что тот, кто от нее родится, окажется сильнее его самого и свергнет его с царства, то он решил проглатывать сыновей, которые у нее родятся. Первым у нее рождается сын, которого нарекли Аидом (у нас он именуется Орком), и по причинам, о которых мы сказали выше, отец приемлет его внутрь и проглатывает. После него она родила второго, которого называют Нептуном, и его он тоже проглотил. Последним она родила того, кого называют Юпитером. Но мать Рея, жалея сына, хитростью прячет его от отца, намеревавшегося его проглотить, и сначала – чтобы крика мальчика не было слышно – велела неким Корибантам бить в кимвалы и бубны, чтобы грохотом заглушить крик ребенка. (19) А когда по умалению утробы отец понял, что плод родился, то потребовал его на пожрание. Тогда Рея поднесла ему большой камень и сказала: «Его родила». Тот принял его и проглотил, и проглоченный камень потеснил и заставил выйти наружу тех сыновей, что были проглочены раньше. Первым протиснулся, и выделился Орк, и занял нижние места, т.е. преисподнюю. Вторым – так как во чреве отца он находился выше Орка – выталкивается Нептун. Третий, оставшийся в живых благодаря хитрости матери Реи и по ее приказу вскормленный козой был выпущен на небо. (20) Доведя досюда вздорную басню и генеалогию язычников, остановимся, ибо если бы я захотел изложить все рождения тех, кого они называют богами, то ей не было бы конца. 57. АФИНАГОР. В защиту христиан, 18: Боги, как говорят [язычники], были не изначально, но каждый из них родился так же, как рождаемся мы, и причем в этом они согласны все: как Гомер, который говорит: «Океана, прародителя богов, и матерь Тефию» [Ил., XIV, 201], так и Орфей, который первым придумал имена богов и изложил их генеалогии, равно как и деяния каждого из них, и который пользуется у язычников славой более правдивого богослова. Гомер по большей части и особенно в отношении богов следует за ним и так же, [как Орфей], полагает источник их возникновения в воде «Океан, что всем прародитель» [Ил., XIV, 246]. Ведь, по Орфею началом всех вещей была вода, из воды возник ил, а из того и другого родилось животное Змей с приросшей головой льва <и быка>, а посредине между ними – лик бога по имени Геракл или Хронос. Этот Геракл родил сверхвеликое яйцо, которое – переполняемое силой своего родителя – от трения раскололось надвое. Верхняя его половина стала Небом, нижняя – Землей. Произошел и некий двутелый бог. Совокупившись с Землей, Небо рождает дочерей: Клото, Лахесис, Атропос – и сыновей: Гекатонхейров – Кодта, Гига, Бриарея; Киклопов – Бронта, Стеропа и Арга. Узнав, что он будет лишен власти своими детьми, [Уран] заковал их и сбросил в Тартар. А Земля, разгневавшись на это, родила Титанов: Юношей Уранионов родила владычица Гея,
58. АФИНАГОР. В защиту христиан, 20: Итак, если утверждение язычников, что боги возникли и образовались из воды, свидетельствовало о неправдоподобии их богословия, то – показав, что нет ничего возникшего, что не было бы в то же время тленным, – я перейду к остальным обвинениям. Во-первых, они [язычники] описали их тела. Геракл, по их словам, бог, и при этом «Змей извивающийся», других [богов] они назвали Сторукими. Дочь Зевса, которую он родил от своей матери Реи или Деметры, имеет два глаза согласно природе, два на лбу и еще лицо с тыльной стороны шеи. Есть у нее и рога, и поэтому Рея, испугавшись уродства ребенка, убежала, не дав ему сосца, почему ее и прозвали: мистически – Афила [= Лишенная сосца 'Aqhl©], а общедоступно – Ферсефона и Кора, причем она не тождественна Афине, рожденной из головы Зевса. Кроме того, они в точности (как они полагают) изложили их деяния; как Крон отсек срамные части отца и сбросил его с колесницы и как он предавался детоубийству, проглатывая детей мужского пола, как Зевс связал своего отца и низверг его в Тартар (подобно тому как Уран – своих сыновей) и воевал с Титанами за власть и как он преследовал свою мать Рею, запрещавшую ему вступить с ней в брак, а когда она стала Змеей, то и сам превратился в Змея и, связав ее так называемым Гераклейским узлом, совокупился с ней – ведь жезл Гермеса символизирует форму совокупления – затем, как он совокупился со своей дочерью Ферсефоной, изнасиловав и ее в форме змея, от которой у него родился сын Дионис. Надо сказать хотя бы вот что: что святого или хорошего в этой истории, чтобы мы поверили, будто Крон, Зевс, Кора и другие – боги? Описания тел? И какой человек, не лишенный ума, поверит по здравом размышлении, что бог родил Ехидну? Орфей: Новое, жуткое Фанес на свет произвел поколенье
Или же согласится с тем, что перворожденный бог Фанес – ведь это он первым произошел из яйца – имеет тело или облик Змея и был проглочен Зевсом, чтобы Зевс стал неотделим от него? жүктеу/скачать 3.48 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|