Глава 13 СЛЕДЯЩИЕ ЗА ЗВЕЗДАМИ

«Расположение звезд, а также их перемещения все­гда были у египтян предметом тщательного наблю­дения... они сохранили по сей день записи относи­

тельно каждой из этих звезд за невероятное коли­чество лет, причем это исследование скрупулезно проводилось ими с древнейших времен».

Диодор Сицилийский, Книга V, 1век до ч. э.

Теперь нам должно быть ясно, что у древних египтян было четкое представление о продолжительности и мас­штабах их истории, и что они относили Первое Время, «акт зарождения» своей цивилизации, к глубинам того, что «Тексты Строителей» Эдфу именуют «Раннеперво-бытным веком». Насколько давно это событие произош­ло, установить нелегко, поскольку уцелевшие тексты (списки царей, сохранившиеся фрагменты «Истории» Мането и некоторые рассказы путешественников) в ос­новном неполны и иногда противоречат друг другу. К тому же нам придется ограничить себя в использовании терминов, каковые представлены в восхитительном раз­нообразии (мудрецы, предки, души мертвых, последо­ватели Гора, и т.д. и т.п.), что дополнительно усложняет попытки получить согласованную картину. Тем не менее давайте посмотрим, что можно извлечь из этих древних источников. Итак, займемся складыванием разрезной го­ловоломки из кусочков...

Среди немногих уцелевших до настоящего времени царских списков так называемый «Туринский папирус» позволяет проникнуть в темную бездну прошлого осо­бенно глубоко. К сожалению, более половины содержа­ния этого ветхого документа, относящегося ко II тысяче­летию до н. э., утрачено из-за ужасающего непрофесси­онализма, который проявили ученые, переправляя его в коробке от печенья из коллекции короля Сардинии к нынешнему месту нахождения — Туринскому музею.

Однако оставшиеся фрагменты способны заинтересовать своей удивительной хронологией.

Важнейшим из этих фрагментов является сильно по­врежденный вертикальный столбец, в котором были некогда перечислены имена и времена царствования де­сяти нетеру, или богов. Хотя в большинстве случаев про­должительность правления нечитаема или просто оторва­на, можно все же прочесть число 3126 лет, относящееся к правлению бога мудрости Тота, и 300 лет, которые от­носятся к Гору, последнему полностью «божественно­му» царю Египта. Вслед за этим идет сразу же второй столбец, посвященный последователям Гора, Шемсу Гор, самым видным представителем класса существ, называе­мых «предками», «мудрецами», «призраками» или «духа­ми», которые сохранились в памяти египтян как мост, соединяющий время богов и время Менеса (бывшего предположительно первым царем первой исторической династии ок. 3000 года до н. э.). В этом столбце тоже мно­гого нс хватает, но особый интерес представляют две последних строю!, где, по-видимому, все суммируется:

Множественное число Акху обычно переводят как «по­чтенные». Однако, как мы отмечали в конце прошлой главы, внимательный анализ полного списка значений, которые придавали ему древние египтяне, позволяет сде­лать иное предположение, причем весьма интригующее, которое скрывается за обычным обтекаемым переводом. Говоря конкретно, иероглифы Акху могут означать «пре­ображенные», «сияющие (существа)», «астральные духи», в связи с чем некоторые лингвисты видят здесь явный намек на звезды. Имеется и еще ряд оттенков смысла, которые так и просят, чтобы на них обратили внимание. Так, сэр Уоллис Бадж в своем авторитетном «Словаре иероглифов» дает следующие варианты перевода слова Акху. «быть ярким», «быть великолепным», «быть муд­

рым» и «ученым». И далее Бадж сообщает, что слово зачастую ассоциируется с «теми, кто произносит фор­мулы».

Подобные данные, как нам представляется, требуют пересмотра титула «почтенные» по отношению к после­дователям Гора в «Туринском папирусе». Разве не воз­можно, чтобы в данном контексте слово Акху означало не просто «досточтимые», но просвещенные, ученые люди, которые явно имеют какое-то отношение или интерес к звездам — короче, элита посвященных астро­номов — мыслителей?

В пользу такого предположения говорит и тот факт, что «последователей Гора» в древних текстах часто связы­вали с другим столь же просвещенным и «сияющим» клас­сом предков, именуемых «души Пе» и «души Нехена». Пе и Нсхен⁹⁵ — реальные географические места в Египте — первое на севере, а второе — на юге. Интересно при этом, что, как доказал профессор Генри Франкфорт, «души» обоих этих мест зачастую объединялись в одну группу, «души Гелиополиса», которые, как утверждали, «помо­гали восхождению царя на небеса, что обычно осуществ­ляли души Нехена и Пе... На барельефе, изображающем эту акцию, показаны души Нехена и Пе; в тексте же они именуются душами Гелиополиса».

В настоящее время общепринято, что термин Ба («душа») ассоциировался у древних египтян со звездами и вечной жизнью в Дуате, к которой стремились все ис­торические фараоны. При этом, как справедливо отмеча­ет Франкфорт, «Тексты Пирамид» указывают на доми­нирующую роль, которую «души Пе и Нехена» (и, сле­довательно, Гелиополиса) должны играть, чтобы гаран­тировать, что после смерти фараон будет «обеспечен», «снаряжен» всем необходимым, дабы взойти на небо и пробраться в космическое царство Осириса. Это в свою очередь совпадает с тем, что мы знаем о мудрецах Эдфу и последователях Гора, которые (и те, и другие) могут

считаться принадлежащими к одному происходящему из Гелиополиса братству строителей храмов, чьей задачей бьшо подготовить поколения царей — Горов к воскре­шению того, что сохранялось в памяти как «былой мир богов».

Наследие

Нс были ли хранителями этого наследия, которые со временем передали его фараонам в начале династическо­го периода, те самые почитаемые и скрытые личности — последователи Гора, мудрецы, старшие, — память о ко­торых подобно призракам то и дело мелькает в древней­ших преданиях Египта?

Боги и герои

Гипотезу о свсрхдревней академии, которая незримо присутствовала в Египте, подкрепляют и другие хроно­логические материалы, кроме «Туринского папируса». И среди них наиболее авторитетные были собраны, как мы уже В11ДСЛИ, Мането (дословно «Правда Тота»), который жил в III веке до н.э. и «вырос до верховного жреца в храме Гслиополнса». Там он написал свою утраченную ныне «Историю Египта», которая, по словам поздней­ших комментаторов, состояла из трех томов, в которых речь шла, соответственно, о «богах, полубогах, душах мертвых и смертных царях, которые правили Египтом».

«Боги» правили, по-видимому, 13 900 лет. Вслед за ними «полубоги и души мертвых» (эквивалент «последо­вателей Гора») правили еще 11 025 лет. Затем началось правление смертных царей, которых Мането разделил на 31 династию; это деление принято и используется уче­ными до сего дня.

В других (фрагментах из «Истории» Мането говорится, что важные н властные личности жили в Египте задолго до зари исторического периода при правлении Менеса. Например, во фрагменте № 3, сохранившемся в трудах Георгия Синцелла, сообщается о «шести династиях или шести богах, которые... правили в течение 11 985 лет». А в

ряде источников утверждается, что по оценке Мането, вся егапетская цивилизация, от времен богов до конца последней династии смертных царей, длилась 36 525 лет.

Существенно отличающуюся длительность около 23 000 лет называет греческий историк Диодор Сицилийский, который посещал Египет в I веке до н. э. и беседовал там со жрецами и летописцами. Согласно воспоминаниям, ему сообщили следующее: «Сначала боги и герои прави­ли Египтом чуть менее 1800 лет... Царями в их стране, как говорят, смертные были чуть меньше 5000 лет».

Мост через время

Обзор всей имеющейся хронологии в сочетании с дру­гими документами вроде «Текстов Пирамид» и «Текстов Строителей» Эдфу, несмотря на противоречия и путани­цу в конкретном количестве лет и на бесконечно раз­множающиеся имена, титулы и эпитеты, оставляет два отчетливых впечатления:

. Ясно, что древние египтяне мыслили весьма протя­женными периодами времени и никогда не согласились бы с точкой зрения египтологов, будто их цивилизация «началась» с Первой династии фараонов.

• Ясно, что им было известно о «влиянии» на их ис­торический процесс, непрерывном влиянии, продолжав­шемся в течение многих тысячелетий и оказываемом эли­тарной группой божественных и полубожсственных су­ществ, которые часто ассоциировались со львиной сим­воликой и которых называли то «богами и героями», то «духами мертвых», «душами», «мудрецами», «сияющи­ми», «предками», «богами-предками в круге неба», «пос­ледователями Гора» и т.д. и т.п.

Иными словами, ясно, что древние египтяне распо­лагали своего рода «мостом через время», который со­единял мир людей с миром богов, сегодня со вчера, «сей­час» с Первым Временем. Ясно также, что ответствен­

ность за сохранность этого «моста» несли последователи Гора (как бы они не назывались). И ясно, что последова­тели остались памятны тем, что хранили предания и сек­реты богов, не допуская в них ни малейших изменений, пока не передали их, наконец, первым династиям смер­тных богов Египта.

Этимологию древнеегипетского выражения Шемсу Гор, последователи Гора, изучал эльзасский ученый Р. А. Швал-лер де Любич, который пришел к выводу: «Термин Шемсу Гор... дословно означает... «те, кто следует дорогой Гора», то есть «Путем Гора», который называют также солнеч­ным путем... Эти последователи Гора несут с собой зна­ние «божественного происхождения» и объединяют с его помощью страну».

Этот «солнечный путь», или «дорога Гора», — конеч­но, эклиптика, воображаемый путь в небе, на котором солнце появляется, чтобы пройти через двенадцать зна­ков зодиака. Как мы видели, направление «путешествия»

солнца в течение солнечного года следующее: Водолей— Рыбы—Овен—Телец—Близнецы—Рак—Лев и т.д. Читатель помнит, что существует и другое, более медленное дви­жение, прецессия земной оси, которое постепенно сме­щает «заглавное» созвездие, на фоне которого солнце вос­ходит в день весеннего равноденствия. Этот великий цикл, или «Великий год», имеет продолжительность 25 920 обьи-ных солнечных лет, то есть точка весеннего равноден­ствия проводит по 2160 лет в каждом из 12 зодиакальных созвездий. Направление этого вращения Лев—Рак—Близ­нецы—Телец—Овен—Рыбы—Водолей и т.д., то есть об­ратное по отношению к направлению перемещения сол­нца в течение солнечного года.

Мы предполагаем, что последователи Гора следова­ли — в точном астрономическом смысле этого слова — не только по годовому пути солнца, на востоке по поясу зодиака, но также и в течение тысячи лет за неустанным прецессионным дрейфом точки весеннего равноденствия в западном направлении через те же 12 созвездий. Мы предполагаем также, что это призрачное братство, чле­ны которого несли, как утверждают, «знание божествен­ного происхождения» (которым они позднее воспользо­вались, чтобы «объединить страну»), могли весьма вы­борочно контактировать с примитивными обитателями долины Нила в доисторические и додинастические вре­мена, вступая в брак с избранными женщинами и вер­буя себе преемников из наиболее достойных представи­телей следующего поколения, но не оставляя (или почти не оставляя) археологических следов своего присутствия. Мы предполагаем также, что где-то вблизи начала III тысячелетия до н. э. что-то случилось с космическим по­рядком ночного неба (давно предвиденное и ожидавше­еся их астрономами), что заставило последователей при­ступить к осуществлению плана «запуска» и объединения исторической цивилизации в Египте. И, наконец, что именно последователи, как бы их ни называть — мудре­

цы, боги-строители, — обеспечили молодую цивилиза­цию инъекцией передовых технических знаний, техно­логией, архитектурного и организационного мастерства, необходимых для завершения огромного небесного «хра­ма», который мы сегодня знаем как некрополь Гизы.

В следующих главах мы рассмотрим некоторые из этих гипотез.

Глава 14

«Как затуманилась наша мысль! С трудом мы понимаем древних»

В астрономическом смысле точка весеннего равноден­ствия — это «адрес», по которому Солнце находится в этот день на фоне зодиакальных созвездии, расположен­ных вдоль эклиптики (то есть наблюдаемой «дороги» Солнца). Так случилось, что зрительно все эти заметные созвездия расположены в небе в плоскости эклиптики, то есть в плоскости земной орбиты вокруг Солнца, при­чем более или менее равномерно. Что касается точки рав­ноденствия, то она нс зафиксирована, а в результате явления прецессии постепенно ползет по «циферблату» зодиака с точно предсказуемой скоростью.

Между 3000 и 2500 годами до н. э., в эпоху, когда в Египте произошла внезапная вспышка гения, иниции­ровавшая самые блистательные достижения эпохи Пира­мид, точка весеннего равноденствия находилась прямо на правом (то есть «западном») берегу Млечного Пути и

неощутимо медленно ползла мимо Гиад, образующих голову Тельца — небесного Быка.

Это означает, что в это время точка весеннего равно­денствия прибыла в тот участок неба, где доминируют созвездия Тельца и Ориона, и в особенности три звезды Пояса Ориона. И, как мы видели в части I, три великих пирамиды Гизы, которые стоят на западном берегу Нила, были задуманы как земная модель, «дубликат» этих трех звезд.

Но вот что интересно. Если рассматривать пирамиды Гизы (по отношению к Нилу) как часть «карты» правого берега Млечного Пути, то, чтобы изобразить на этой «карте» Гиады и Тельца, потребовалось бы расширить ее миль на 20 (32 километра) к югу. Оказывается, что как раз в этом месте находятся еще две огромные пирами­ды — так называемые Изогнутая, Красная пирамиды Дашура. Случайно ли это? Вероятность случайности очень невелика, ибо, как показано в книге «Тайна Ориона», расположение этих монументов на земле в точности со­ответствует положению в небе двух самых ярких звезд из скопления Гиад.

Наше мнение — что все это не случайно, что «небес­ный сигнал», по которому в эпоху IV династии в Египте началась программа интенсивного строительства пира­мид, был дан прецессионным дрейфом точки весеннего равноденствия в район Гиад—Тельца, и что пирамиды Дашура, символизирующие Гиады, были, естественно, построены первыми.

Такая гипотеза объясняет мотивировку гигантской программы возведения пирамид ГУ династией. За этот период было заготовлено около 25 миллионов тонн кам­ня в виде блоков — более 75 процентов всего, что пошло на пирамиды за всю эпоху Пирамид⁹⁶. Кроме того, это хорошо согласуется с археологическими данными, кото­рые свидетельствуют, что две прекрасных пирамиды в Дашуре были построены Снефером (2572—2551 годы до

н. э.), основателем IV династии и отцом Хуфу. Иначе говоря, Изогнутая и Красная пирамиды были действи­тельно построены до всех пирамид Гизы. Именно этого и следовало ожидать, если пусковым сигналом для всего предприятия действительно послужило вхождение точки весеннего равноденствия в Гиады—Тельца. И имеется кое-что еще.

Путешествие во времени

Район Гиад—Тельца вместе с его земным аналогом фи­гурирует в «Текстах Пирамид» как стартовая позиция «по­иска» царя-Гора, его великого двойного путешествия, разыгрываемого в небе и на земле, как мы описывали в части III. Как помнит читатель, тексты дают Гору в его солнечной ипостаси (то есть солнечному диску) точную и неукоснительную инструкцию: от стартовой позиции двигаться к Горахти, то есть странствовать на восток, в направлении созвездия Льва. И, как мы видим, солнце действительно ведет себя именно таким образом, про­плывая по эклиптике в течение солнечного года в на­правлении Телец—Близнецы—Рак—Лев.

Такая последовательность созвездий характерна для «прямого» движения во времени, которого придержива­ются описываемые в Текстах легко узнаваемые астроно­мические события: побывав возле Тельца, Солнце пере­секает Млечный Путь и позднее достигает Льва — по­зднее во времени. Та же последовательность находит свое зеркальное отражение на Земле, когда царь-Гор неиз­бежно оказывается у груди Великого Сфинкса после того, как пересекает Нил, то есть позднее по времени.

Но и в «Текстах Пирамид», и в расположении мону­ментов Гизы (как, впрочем, и во многом другом, что доходит до нас из Древнего Египта) не все может быть таким, как кажется. Знание последователями Гора (а по­зднее — и жрецами Гелиополиса) явления прецессии

вполне могло повлиять на обрядовость, связанную с «пу­тешествием» к Горахти-Льву. Такое путешествие вперед во времени в масштабах года оказывается путешествием назад во времени в масштабах тысячелетий: от века Тель­ца около 3000 года до н. э., когда солнце в день весеннего равноденствия вставало на фоне созвездия Тельца, назад к веку Льва, около 10 500 года до н. э., когда солнце всходило на фоне небесного Льва.

Поэтому когда мы читаем в «Текстах Пирамид», что последователи Гора убеждают царя-Гора совершить пу­тешествие от Тельца ко Льву, то они вполне могут иметь в виду нечто непростое. Иначе говоря, предлагая посвя­щаемому вступить на путь, в конце которого грудь Сфин­кса, они могут предложить ему знание о медленном об­ратном движении, за которым стоит путешествие назад к Первому Времени.

И это не просто предположение. Как мы видели в ча­сти III, путешествие царя-Гора к груди Сфинкса проис­ходило в эпоху Пирамид в день летнего солнцестояния, когда происходило великое совпадение Солнца с Львом Горахтн. Но мы также видели, что посвящаемый, кото­рый точно следовал инструкциям и добрался до Сфинк­са перед рассветом в день летнего солнцестояния, немед­ленно обнаружил бы странное «расхождение» между не­бом и землей. Так, он заметил бы, что Сфинкс смотрит точно на восток, а вот его небесный собрат, Лев-Горах-ти, восходит на горизонте градусов на 28 севернее, чем чисто восточное направление. И еще бы он заметил, что три великих пирамиды точно выставлены по меридиану, а их небесные аналоги, три звезды Пояса Ориона, низко висят в юго-восточной части предрассветного неба на­много левее меридиана. Учитывая астрономический ха­рактер его религиозного настроя, он вполне мог почув­ствовать сверхъестественный позыв «поставить небо и землю на место», то есть сделать так, чтобы Сфинкс смот­рел прямо на предрассветного Льва; при этом и три звез­

ды Пояса Ориона оседлали бы меридиан точно так же, как их земные аналоги. Если бы это удалось сделать, то монументы точно отображали бы небо, как учили ста­рые «герметические» доктрины, а земля египетская, «ко­торая некогда была святой, земля, которая любила богов и лишь в который боги снисходили до временного пре­бывания», могла бы вновь стать, как ранее, «учителем человечества».

Но как мог царь-Гор надеяться объединить небо и землю?

Такую возможность давало ему лишь знание о прецес­сии; он мог бы использовать ее (хотя бы в качестве мыс­ленного инструмента), чтобы совершить путешествие назад во времени.

Потому что, как помнит читатель, было такое время, когда все в небесах сходилось: и момент восхода солнца, и созвездие Льва, и прохождение трех звезд Пояса Ори­она через меридиан. И было это время, когда начиналась эра Льва, около 10 500 года до н. э., примерно за 8000 лет до начала эпохи Пирамид.

Царь-Гор снаряжается

В древнеегипетских «Текстах Пирамид» речи под но­мерами 471, 472 и 4-73 содержат информацию чрезвычай­но важного характера, которую мы полностью здесь вос­производим:

Эти речи описывают важную часть путешествия — по­священия царя-Гора — испытание вопросами, основан­ными на астрономической науке, облаченной в эзотери­ческую символику. Вопросы задают последователи Гора, известные также как Акху (они же «почтенные», «сияю­щие», «преображенные духи» и т.д.). Более того, как и можно было ожидать, космическое путешествие царя-Гора начинается в районе неба, где находятся Телец и Гиады, на правом берегу Млечного Пути, и продолжает­ся по эклиптике, чтобы окончиться у Льва, то есть Го-рахтн, на горизонте. Здесь, «в месте, которое благород­нее любого иного места», его приветствуют Акху — а как же иначе, ведь он сам теперь стал Акху — и дают ему последние указания и советы, необходимые, чтобы за­вершить поиск.

А мы попробуем оценить, возможно ли, чтобы эти последние инструкции помогли царю-Гору совершить пу­тешествие назад во времени, в Первое Время, и в косми­ческое царство Осириса, когда небо и земля сливались в идеальной гармонии.

Объединение

Как читатель помнит из предыдущей главы, последо­ватели Гора обладали «знанием божественного проис-

хождения», пользуясь которым можно было «объединить страну». Надо заметить, что во многих древнеегипетских настенных надписях и папирусах говорится о событии, которое известно как «объединение двух земель»; оно весьма красноречиво описано в так называемых Шабак-ских текстах («Мсмфнсская теология»), которые мы упо­минали в части III.

По общему мнению ученых, «объединение двух зе­мель» привело к образованию политико-экономической «федерации» Южного и Северного Египта; в свою оче­редь, само оно явилось результатом завоевания севера югом, которое произошло около 3000 года до н. э. Это завоевание, как сообщает нам Т. Дж. Джеймс, «было осу­ществлено царем, известным в истории под именем Менее. Не существует ни одного монумента того времени с на­чертанным на нем царским именем, которое можно было бы прочитать как Менее; обычно его отождествляют с царем Нармером, который был изображен одновремен­но в красной и белой коронах (олицетворяющих соот­ветственно Северный и Южный Египет] на большой доске [теперь — в Каирском музее ]. С объединения царств на­чинается исторический период Египта».

С Менесом — Нармером, которого также иногда на­зывают «царем-Скорпионом» (по символу на архаичес­кой булаве), мы уже встречались. И при этом отмечали странный двойной стандарт египтологов, в соответствии с которым эта личность считается реальной историчес­кой, а ее предшественники отмечаются как «мифические существа», хотя в списках царей и у Мансто они упоми­наются как столь же видные персоны.

Вообще египтологи говорят о «политической консо­лидации Египта около 3000 года до н. э.» и об его «объе­динении под властью Нармсра» с такой уверенностью, что можно предположить, будто они обладают охапками древних договоров, земельных документов и историчес­ких записей. Правда, однако, в том, что, как наполови­

ну признает Джеймс, ничего не известно доподлинно относительно этого предположительно первого фараона Первой династии. Наоборот, все, что мы читаем о нем, включая его отождествление с Нармером, есть псевдона­учная спекуляция, основанная на произвольном толко­вании ряда сцен, в том числе батальных, вырезанных на так называемой «Доске Нармера», а также на ряде булав из Исракон полиса (древняя религиозная столица Юж­ного Египта).

Короче говоря, позиция египтологов в вопросе об «объединении двух земель» — политическом объедине­нии Северного и Южного Египта под властью Менеса — основывается на трех предметах без каких бы то ни было надписей, на которых вырезаны сцены, которые мо&т бы интерпретироваться подобным образом — впрочем, так же, как и ряд других. Эти любопытные артефакты удивительно мало сообщают нам о самом Менесе — Нар-мерс⁹⁷, не говоря уже о политических и территориальных устремлениях, а также о каких-либо еще в ту эпоху, око­ло 3000 года до н. э., в Египте. Таким образом, этот по­лулегендарный (или полуисторический) Нармср (или Менее, или «царь-Скорпион» — выбирайте сами) пред­ставляет собой что-то вроде короля Артура египтологии, а его предполагаемое «объединение Египта», тоже оку­танное полумифической — полуисторической путани­цей, весьма напоминает Собрание Круглого стола коро­ля Артура.

Более того, вывод о том, что этот Менее — Нармср был первым правителем, который занимался «объедине­нием двух стран», резко противоречит верованиям самих древних египтян. Из их записей и преданий следует, что «объединения» случались и ранее — во «время богов», восходя к первоначальному царству Осириса, «царству Первого Времени», которое было расчленено Сетом, а затем воссоединено Гором.

Мы не считаем, что эти разговоры об «объединении» основаны всецело на подлинных фактах. Не оспаривая того, что около 3000 года до н. э. действительно могло иметь место некое политическое объединение, мы подо­зреваем, что в дуалистическом Египте более широкое понимание всего этого было бы невозможно, если не принимать во внимание и событий небесных. И, основы­ваясь на ранней работе, проведенной египтологом и ар-хеоастрономом Джейн Б. Селлерс, мы высказываем пред­положение, что первоначальная идея «объединения», из которой прямо вытекают все более поздние попытки «объединить две земли», имела какое-то отношение к прецессионному дрейфу звезд...

Времена высокие и далекие

В своей выдающейся работе «Гибель богов в Древнем Египте» Джейн Селлерс приводит убедительные астроно­мические и текстуальные свидетельства в пользу того, что доисторические египтяне (не позднее 7500 года до н. э.) наблюдали и прослеживали медленные изменения, обус­ловленные прецессией, которые постоянно смещают космический «адрес» созвездия Ориона. Она доказывает, что хотя политическое объединение и приписывают Мснесу, намного ранее существовала идея «объединения», основанная не на земных событиях, а на тех, что наблю­даются в небе... При этом она доходит до того, что объяв­ляет: Менее просто осуществил очень древний прообраз такого видения космической двойственности, которое столь идеально гармонировало с менталитетом древних египтян, «что казалось и неизбежным, и вечным»: «Двой­ная монархия, объединенная под властью одного, яви­лась формой, которая пришла из туманной древности. Эта форма была создана для небесных богов и была столь не­избежной, что имитация космического устройства дол­жна восторжествовать и для людей на земле».

Селлерс подкрепляет свои выводы ссылкой на иссле­дования древнеегипетского государства, проведенные по­койным Генри Франкфортом. Подобно ей, этот профес­сор доклассической древности в Лондонском универси­тете был твердо убежден, что «можно рассматривать объе­динение Египта не как временный выход конфликтую­щих амбиций, а как откровение предопределенного по­рядка». Кроме того, он был убежден, что «объединение двойной монархии вокруг Мемфиса послужило реализа­ции божественного плана», что социальный и государ­ственный строй, установленный Менесом-Нарменом, был представлен «как часть космического устройства», и что Менес-Нармер, становясь единым правителем Верх­него и Нижнего Египта, совершил «акт, гармонирую­щий с привычкой египтян трактовать мир в терминах дуализма, как «набор контрастных пар, находящихся в неизменном равновесии»...

Опираясь на собственные серьезные исследования древнеегипетской космологии и астрономических наблю­дений, Селлерс добавила к этому идею о том, что собы­тия, происходящие на Земле, каким-то образом напря­мую увязывались у египтян с наблюдениями неба, а так­же что наблюдаемое ими в небе описывалось с той или иной степенью аккуратности в определенных «мифах»:

Золотой век, который упоминает Джейн Селлерс, это, конечно, Зеп Тени, Первое Время. А «вызывающие бес­покойство небесные изменения», для объяснения кото­рых, как она считает, создавались определенные мифы, вызывались явлением прецессии, и особое место среди них занимал прецессионный дрейф великого созвездия Ориона от того места, которое оно занимало в Первое Время.

Эти шаги довольно смелы и даже опасны для ортодок­сального египтолога, каким Джейн была в других вопро­сах. Тем нс менее, как мы увидим в последующих главах, Селлерс могла ошибиться в трактовке мифов, под кото­рыми она понимала в основном «Тексты Пирамид» и «Мемфнсскую Теологию», считая их просто выдумкой, сфабрикованной суеверными жрецами для «объяснения» прецессионного дрейфа⁹⁸. Нужно смело взглянуть в глаза тому факту, что часть этих преданий, а также монументы и ритуалы, неразрывно с ними связанные, вполне могли быть задуманы как средство донести сложное и изобре­тательное «послание» от эпохи в прошлом, которая вполне могла бы иначе кануть в Лету, к определенной эпохе в будущем, от Первого Времени к астрономически опре­деленному Последнему Времени", возможно, даже к той самой эпохе, в которую мы живем. Не исключено, что обе связанные таким образом эпохи поддаются точной датировке и расшифровке, если только подобрать под­ходящие ключи. И, может быть, нам еще удастся про­честь и понять великий космический проект, который пытались осуществить «последователи Гора»...

Кто знает, что может из этого получиться?

Может быть, даже наступит, цитируя Джордже де Сан-тильяну, «своего рода Ренессанс безнадежно заклеймен­ного и попранного прошлого, когда оживут определен­ные идеи... Нам не следует лишать наших внуков после­днего шага получить наследство тех высочайших и дале­ких времен».