Х. Э. Штейнбах психология творчества
ГЛАВА 4.2.5. Психоаналитическая школа
жүктеу/скачать 6.48 Mb. Pdf көрінісі
|
| ГЛАВА 4.2.5. Психоаналитическая школа
Психоаналитическая школа возникла на рубеже XIX и XX столетия. Ос- новоположником ее является З. Фрейд. В психологию творчества З. Фрейд внес серьезный вклад, объясняя механизмы мотивов творчество, его содержа- ния и энергии, которая питает творчества. Мотив творчества связан в концеп- ции Фрейда с неразрешимым конфликтом между уровнями сознания и бессоз- нательным, в символическом виде содержание этого конфликта отражается в произведении, а энергию творец получает благодаря трансформации сексуаль- ной энергии, или либидо; кроме этого, и сам конфликт становится мотивом, то есть мотив одновременно становится источником энергии творца. Его ученик К. Юнг (122) считал, что недопустимо считать источником содержания в творчестве личностные проблемы. В этом случае, он говорил, мы имеем дело с неврозом личности. Личное содержание, проблемы или кон- фликты автора не являются существенными для его искусства. Есть потребно- сти народа, человечества которые получают удовлетворение в творении авто- ра. «Автор представляет собой в глубочайшем смысле слова инструмент и в силу этого подчинен своему творению». Не Гете выбирает Фауста, а коллек- тивное бессознательное немецкого народа ведет автора к реализации произве- дения. Моральная проблема Фауста, связанная с темой сильной личности, ут- верждающей свое право на удовлетворение любых желаний, через столетие получит урок в истории немецкого народа. «Дело в том, что сущность художе- ственного произведения состоит не в его обремененности чисто личностными особенностями – чем больше оно ими обременено, тем меньше речь может ид- ти об искусстве, – но в том, что оно говорит от имени духа человечества, серд- ца человечества и обращается к ним». Произведение становится ведущим, оно настолько мощно давлеет над автором, что автор часто в ущерб своей личной жизни работает над ним. Содержательная часть произведения определяется глубинным бес- сознательным народа, включая его архетипы – эмоциональные значения символов, связанных с ценностями этнической группы. «Произведения эти 56 буквально навязывают себя автору, как бы водят его рукой, и она пишет вещи, которые ум его созерцает в изумлении» (122). Видимо, здесь можно искать причины особого переживания раздвоенности творца, когда он утверждает, что не сам пишет, а кто-то ему диктует, или ведет его. В работе «Архетип и символ» Юнг (121) го- ворит о том, «что не всякое художественное произведе- ние создается при такой пассивности своего создателя. …Его материал для него – всего лишь материал, покор- ный его художественной воле: он хочет изобразить вот это, а не что-то другое». В этом случае творец совер- шенно слился со своим творением, идентичен ему. Да- вая психологическое объяснение различиям в творчестве, Юнг первый тип называет экстравертивным, а второй – интравертивным. «Для интровертивной установки харак- терно утверждение субъекта с его осознанными намерениями и целями в противовес притязаниям объекта; экстравертивная установка отмечена, на- оборот, покорностью субъекта перед требованиями объекта». Архетипы, как следы памяти человеческого прошлого остались в культуре в виде мифов, религии, эпоса, а могут появляться в снах. Среди архетипов Юнг (122) называет: Тень, Анима, Анимус, Мать, Ребенок, Ста- рик. К менее значимым архетипам относят архетип Отца, Троицы, Антро- поса. Ибо архетип – о чем никогда не следует забывать, – душевный орган, который имеется у каждого. Плохое объяснение (архетипа) означает соб- ственно плохую установку по отношению к этому органу, из-за чего по- следнему наносится ущерб. В конечном счете всякий сетующий – просто скверный толкователь». «Архетипы – непоколебимые элементы бессозна- тельного, но они постоянно изменяют свой облик». Наиболее значимые символы, первоначально передаваемые в текстах, закрепляются генетиче- ски. Рассмотрим значения некоторых архетипов (121). Тень – это опыт, отвергаемый человеком, не соответствующий соци- альным стандартам, дающий творческую энергию, спонтанность и жиз- ненность. Анима – Юнг считал, что в каждом человеке есть два начала: муж- ское и женское. Анима – женское начало в личности мужчины. Связана с его детским опытом. Анима может быть представлена в образе Евы – пра- родительницы (положительный момент – питание, забота, отрицательный момент – сдерживание развития). Елена представляет соблазнительницу. Мария – образ девственности, личность независимая, цельная. София – об- раз мудрости. Анимус – мужское начало, свойственное женщинам. Антропос – первочеловек, архетип целостности. Карл Густав Юнг |