Хельмут Хёфлинг Все чудеса в одной книге

причину его успеха"; с одной стороны, его книги в общем-то не противоречат

расхожим познаниям в естественных науках, с другой стороны, содержащиеся в них

выводы и с технологической и с научной точек зрения очень поверхностны. В ре-

зультате уязвимость его сочинений с позиций серьезной науки оказывается неза-

метной для неискушенного читателя и в то же время они предоставляют для его

фантазии гораздо больше свободы, чем выверенная до деталей научно-фантастичес-

кая литература.
Дэникен использует прошлое как поле для игры воображения, "проектируя на него

технологические достижения будущего. Решающее значение при этом отводится то-

му факту, что современные люди все больше привыкают к мысли о безграничных

возможностях науки и техники. В самом деле: сколько технических и научных от-

крытий, о которых всего пятьдесят, а то и каких-нибудь десять лет назад даже

не слыхали, уже претворены в жизнь. Сколько раз, если говорить парадоксами,

был посрамлен в наше время так называемый здравый смысл! Так заглушается го-

лос критики и возникает некритичная, но в общем-то вполне объяснимая готов-

ность верить даже самым ошеломляющим утверждениям, правда, лишь при условии,

что возможная ошибочность такого утверждения с научной точки зрения не бро-

сается в глаза".
Социологу Ангеру не кажется удивительным, что фантазии Дэникена находят вос-

торженных почитателей среди множества специалистов с высшим образованием, нап-

ример среди врачей и инженеров. "Почти все современные люди, не исключая уче-

ных, наполовину дилетанты, особенно в области технических знаний. Никому из

нас не под силу целиком обозреть, объять в
своем сознании этот волнующий мир. Скрытая форма веры в чудеса, конечно за

пределами своей профессиональной сферы, часто встречается у специалистов, быть

может, именно потому, что их больше других беспокоит желание обнаружить взаи-

мосвязь явлений, причем именно в том виде, который не противоречит современно-

му уровню естественных наук, действительному или такому, каким он видится ди-

летантам".

Евы. Согласно Библии, Ева была создана богом из ребра Адама. Дэникен заменяет

эту легенду наукообразной версией, по которой пришельцы с других планет вырас-

тили прародительницу людей в реторте, использовав для этого -"вот она, наив-

ность Дэникена"- пресловутое библейское ребро в качестве биологической пита-

тельной среды.

женского существа из мужского вполне возможно. Но вряд ли Ева путем волшеб-

ства или, быть может искусной хирургии (?) могла непосредственно возникнуть из

ребра во всей своей красе. Может быть, ее создали, использовав мужскую семен-

ную клетку? Но поскольку, согласно Библии, в раю не было ни одного человечес-

кого существа, у которого можно было бы взять семя, Еву, по-видимому, вырасти-

ли в реторте. Среди некоторых настенных изображений в пещерах встречаются кол-

бообразные предметы в соседстве с древними людьми. Или далеко шагнувший в

научном отношении инопланетный разум, зная об иммунобиологических свойствах

костного вещества, возможно, использовал костный мозг Адама в качестве клеточ-

ной культуры для развития зародыша? Для подобного биологически осуществимого

акта творения относительно легко доступное человеческое ребро могло бы стать

подходящим материалом".
Ангер как ученый полагает, что эта теория хотя логически и возможна, но край-

не маловероятна. "Что же касается причудливости и изощренности, то версия Дэ-

никена недалеко ушла от библейской легенды. В остальном он лишь создает види-

мость решения проблемы возникновения человека, по сути перекладывая ее на

инопланетных пришельцев". Социолога не удивляет, что многие люди не в состоя-

нии представить себе

"развитие своего вида из белковых молекул и примитивных одноклеточных организ-

мов. С этой точки зрения утверждение Дэникена о нашем происхождении от внезем-

ных пришельцев и, следовательно, о том, что мы являем собой нечто вроде

"божьих" сыновей, выглядит притягательнее хотя бы в том, что нам не приходит-

ся больше рассматривать себя родственниками обезьян".

большинством современных людей религиозных представлений о происхождении жиз-

ни, особенно в форме рассказов о чудесах, а во-вторых, неспособностью глубоко

осмыслить истинно научные теории, например учение об эволюции. Уже не веря в

одно и еще не постигнув другое, люди готовы во всем следовать псевдонаучным

представлениям, даже если они и бессмысленны, и в результате начинают верить в

чудеса.
"Успех книг Дэникена выходит за рамки обыкновенного успеха",- заверяет Ангер.

"В нем таится больше: может быть, мы сталкиваемся здесь с возникновением из-

вестного рода эмоционального контакта, подобного тому, который заставляет лю-

дей объединяться в различные секты. В самом деле: научно-фантастические произ-

ведения могут вызывать интерес и даже приводить в восторг, но при этом ни один

из читателей вовсе не считает себя единомышленником автора. Но, углубляясь в

книги Дэникена или даже просто знакомясь с читательскими письмами, прони-

каешься ощущением сопричастности к страстным спорам о вере и неверии".

факты сегодняшнего дня. В этом можно было убедиться весной 1979 года, когда

спустя десять лет после интервью Ангера профессор Хоймар фон Дитфурт в своей

телепередаче "Квершнитт", переданной по западногерманскому телевидению, среди

прочего и далеко не на первом плане упомянул о феномене Дэникена. В поступив-

ших читательских откликах, опубликованных в бюллетене телепередач "Слушай"

("Ног zu", 1979), имелись следующие возражения: "Дэникен приводит надежные до-

казательства и свидетельства. Дитфурт со всей своей полемикой не убедителен".

Дитфурта. Дэникен беспристрастен, Дитфурт саркастичен".

Дитфурта не более чем мыльные пузыри".

Гоморры, не говоря уже

об астрономической символике пирамиды Хеопса и о сверхъестественном мастер-

стве создателей фигур на острове Пасхи, то есть о чем призадуматься".
"Передача Дитфурта, как всегда, была великолепна. Тем не менее мне хотелось бы

в какой-то мере встать на защиту моих суеверных соотечественников: во времена,

когда следует спасаться от изобилия энергетических станций, а в каждом лесу

строится шоссе, может возникнуть желание прибегнуть к помощи "инопланетян".

реоценки идей",- разъясняет профессор Ангер.

ние действительности", чем и утешают себя те наши современники, которые на-

деются решить земные проблемы при содействии внеземных помощников.
Другое толкование "феномена Дэникена" исходит от немецкого психоаналитика и

врача Хельмута Соппа, считающего, "что сочинения Дэникена способствуют

эмоционального осмысливания знания об окружающем мире,- сфера, по отношению к

которой наука со своей сухой констатацией фактов находится пока что в большом

долгу, что они целиком сосредоточены на "человековедении", что они стремятся

узаконить своеобразный гибрид науки-веры и выступают против истэблишмента тра-

диционной науки, потворствуя тем самым обывательскому недовольству современ-

ным официальным знанием.
Это в общем и целом о Дэникене. Что касается отношения к его основным тезисам,

то об этом мы поговорим дальше.

Возможность нарушения этой действительности сверхъестественными силами лежит

вне научного знания наших дней. Так, мы не верим, что Иисус Навин (преемник

Моисея в период исхода израильтян в Палестину) мог повелеть: "...стой, солнце,

над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!" (Книга Иисуса Навина, гл. 10,

стих 12). Мы знаем, что Солнце не может остановиться по приказу человека, не

может остановиться и Луна. Мы знаем законы природы, управляющие движением Сол-

нца и Луны, мы умеем рассчитывать время наступления солнечных затмений. Чудо

утратило свою силу. Свидетельства о чудесах, запечатленные в тексте Нового за-

вета, толкуются теперь как обман чувств. Исцеления, особенно от психических

заболеваний, больше не считаются чем-то сверхъестественным, и надо заметить,

что уже в посланиях апостола Павла нет чудес".

верситета Герберта Кюна "Дэникен и предыстория", написанная им по поводу вы-

шедшей в 1970 году книги Эрнста фон Куона "Были ли боги астронавтами?".
По мнению Кюна, известный афоризм Г„те: "Ведь чудо - веры лучшее дитя" '- мно-

гое говорит о природе человека. Если средневековье еще покорялось чуду, наше

время вышло из-под его власти. Современному человеку недостает чуда, и мир

представляется ему пресным и пустым. Именно поэтому людям нравятся чудеса, они

тоскуют по ним, страстно их жаж-
ДУТ.
И тут выступает вперед Эрик фон Дэникен. "Он играет на этой тоске, на этом

ожидании. Он обращается к человеку, настроенному мистически", но, учитывая дух

времени, маскирует свои измышления наукообразием.
Перевод Б. Пастернака ("Фауст", ч. I).

В этом и заключается причина его успеха; ведь в каждом человеке, даже мысля-

щем логически, живет некое стремление к чему-то таинственному, что не поддает-

ся разложению по полочкам. Дэникен вновь дарит вам сказку, чудо. "Все люди,

чувствующие себя обездоленными, так как жизнь лишила их детской веры в сказоч-

ный мир, будут до глубины души восторгаться сочинениями Дэникена".

на "Собранием сказок для взрослых"; это относится и к последующим его трудам.

"В наш век, насквозь пропитанный беспокойным научным знанием, человек вдруг

снова обретает почву под ногами в обличье непритязательного и всем доступного

учения",- писала газета "Ди цайт" об эпидемии заразного "дэникита". А газета

"Зюддойче цайтунг" о Дэникене и его успехе сказала так: "Этот живущий на гра-

ни реального человек стал пророком нового вида знания, основанного не столько

на доказуемом, сколько на предполагаемом".

части Млечного пути;

тественной техникой.

нения, видимо, являются свидетельствами посещения Земли пришельцами из космоса.

как отчеты о посещении Земли инопланетянами.

соной олицетворяет ее, "наука, по словам профессора Кюна, не является основой

его фантазии. Он ругает и клянет ученых, в то же время окружая ореолом нау-

кообразия собственные рассуждения. Таков путь Дэникена. Он говорит неправду.

Это обидно для многих, но, к сожалению, такова истина. Его сочинения похожи на

"Приключения Мюнхаузена". Читаешь их с удовольствием; чего стоит, например,

эпизод, в котором он сам вытягивает себя из болота за свою косичку. Замеча-

тельно! Но так не бывает.

лили примитивных людей нашей Земли знанием и разумом. Одаривая любовью деву-

шек и женщин, астронавты способствовали тому, чтобы на бедное человечество

снизошел разум! Как просто!

ку. Это жестоко!"

искусства и особенно образцов наскальной живописи. А ведь Дэникен в качестве

доказательства прибытия космонавтов с далеких звезд в доисторическую эпоху об-

ращается не только к мифам разных народов, но к древним наскальным рисункам.

тории Г. Кюн?

как кельтский бог Кернун-

нос, то это антенны. Если голову божества увенчивают лучи, то это космонавт.

Если лучи направлены к голове, то речь идет о фигурах, напоминающих наших кос-

монавтов на Луне. Если над фигурой божества изображен знак воды, то это не ре-

лигиозный, а технический рисунок. Если бога окружают поклоняющиеся ему люди,

то все они марсиане. Если изображается пловец в характерной почти горизон-

тальной позе, то, значит, на нем тесно облегающий космический скафандр с ру-

коятками управления и штырями антенн на защитном шлеме.

шлеме, в котором есть также щели для глаз, носа и рта".

Перу",- полагает Эрих фон Дэникен, который желает видеть в таинственных зна-

ках на почве - геометрических линиях, абстрактных фигурах и с каким-то скры-

тым смыслом расположенных камнях - огромный космод-

ром с расходящимися, как дуги, посадочными дорожками.

фактами". И в самом деле, для своего истолкования наскальных рисунков он ис-

пользует книги трех исследователей: Герберта Кюна "Когда говорят камни"; Анри

Лота "Наскальные изображения Сахары"; Марии Райхе "Тайна пустыни".

текст этих книг.

дано изображение, так как он убежден, что наука не в состоянии определить его

возраст". Поэтому на стр. 90 своей книги "Возвращение к звездам" он, ничтоже

сумняшеся, пишет:

представители с достойным удивления тщанием собирают монеты, глиняные таблич-

ки, фрагменты утвари, осколки сосудов, статуэт-

ки, русунки, кости и все, что удается добыть из земли лопатой. Свои находки

они классифицируют в систему, которая, впрочем, относительно верна лишь для

последних 3500 лет. Все, что старше, скрыто от них, это область одних лишь до-

гадок и предположений. Никому не известно и никто не знает, каких высот могли

достичь наши предки в технике и архитектуре".

я просто отказываюсь верить своим глазам. Он говорит, что знания историков ог-

раничиваются 1500 годом до нашей эры! Между тем есть ученые, и я отношусь к их

числу, которые занимаются изучением периода от 40 000 до 10 000 года до нашей

эры. Нельзя столь безответственно заявлять: никто ничего не знает. Мы знаем об

этом периоде очень много".

создан уникальный исторический памятник, не имеющий равных во всем мире и

предназначенный для потомков. По размерам, законченности форм и проработке де-

талей его можно сопоставить разве что с египетскими пирамидами".

тельница из ФРГ за многие десятилетия изучила каждый километр выжженной, плос-

кой и голой равнины в районе Наски, исходив всю ее пешком. Она исследовала на-

ходящиеся там огромные загадочные изображения, "выгравированные" в тонком слое

почвы, покрывающей скальный грунт.
На полпути из Лимы в Арекипу, если самолет следует вдоль западного склона Анд

и не поднимается слишком высоко, подобно реактивному лайнеру, с его борта мож-

но увидеть гигантские треугольники и четырехугольники.
Их очертания, выведенные, словно по линейке, резко выделяются на более темном

фоне. "Некоторые из них можно принять за взлетно-посадочные полосы. Обширные,

геометрически правильные плоскости заключены в сложную систему прямых линий,

пересекающихся и образующих сеть. Но самое интересное, что между этими аб-

страктными фигурами повсюду виднеются гигантские изображения животных, ясно

различимые даже с высоты 500 метров. Не вызывает сомнения, что это творение

человеческих рук многовековой давности".
Пустыня в районе Наски относится к самым сухим областям земного шара. Дожди

выпадают здесь в среднем лишь раз в два года и продолжаются не более получаса.

Теплый слой неподвижного воздуха, образующийся над почвой, защищает рисунки от

разрушительного действия ветров.

невозможно по-настоящему разглядеть их очертания, стоя на земле. Поэтому

Здесь сталкиваешься с некой разновидностью интуитивного знания, что стало мне

особенно ясно на самой последней стадии исследования. Иногда безупречная гар-

мония изображений Наски наводит на мысль о сознательном использовании при их

создании правила золотого сечения".
Несмотря на несколько десятилетий напряженной работы, многое по-прежнему ос-

тается загадочным даже для самой Марии Райхе. Установлено, что некоторые ли-

нии и элементы рисунков указывают на положение Солнца в различные периоды и

дни года: таковы, например, клюв птицы или нос животного, похожего на кошку с

рыбьим хвостом. Другие, по-видимому, ориентированы по звездам. "Смысл графи-

ческого письма Наски должен иметь отношение к календарю. При взгляде на гео-

метрические фигуры с вертолета обнаруживаются пять линий, указывающих на поло-

жение Солнца над горизонтом в моменты солнцестояния. Фигуры на склонах гор

вблизи Наски, головы которых увенчаны лучами, по-видимому изображают бога сол-

нца".
Говоря о феномене Наски, нельзя оставлять без внимания и то, что создатели ри-

сунков сознательно старались зашифровать их значение. Крайне важная информа-

ция, полученная немногими выдающимися астрономами того времени, ревностно дер-

жалась в секрете от народа и использовалась для поддержания авторитета власти.

А знание календаря с тех пор, как люди стали заниматься земледелием, было на-

сущно необходимо. Полученные путем наблюдений за движением Солнца сведения о

сезонных изменениях климата и, следовательно, сроках посева и жатвы, а также

праздников, связанных с этими событиями, находились в руках жрецов. Не удиви-

тельно, что народ смотрел на них как на великих героев, более могущественных,

чем Солнце. Ведь они могли "приковывать" Солнце к определенной точке горизон-

та, даже "убирать" его с небосвода, если считали нужным "наказать" людей.

кен хочет видеть космодром пришельцев из других миров, на самом деле представ-

ляли собой огромный астрономический кален дарь. А доктор Козок определил их

однажды как

"самую большую астрономическую обсерваторию в мире".

гуры обезьяны, которая состоит исключительно из кривых линий. Кривые представ-

ляют собой сопряженные дуги, центры которых отмечены камнями. Эти камни и се-

годня лежат на том самом месте, куда положили их древние художники. Найдены

центры и самых маленьких дуг, например пяток обезьяны и кончиков ее пальцев.

Чтобы прочертить такую кривую, в почву забивали тонкий колышек из твердого,

как железо, дерева альгарробо (местный вид акации). К колышку привязывали ве-

ревку нужной длины и, натягивая ее, проводили на земле дугу. После того как

фигура была готова, колышки выдергивали, но центр отмечали камнем, чтобы в

случае необходимости рисунок можно было восстановить. Можно с уверенностью

сказать, что эти изображения с их мелкими деталями и тонкой прорисовкой не бы-

ли предназначены для наблюдения с орбиты.

линий с современными азимутами захода и восхода Солнца в районе Наски, она об-

наружила, что этот астрономический календарь частично относится к 350-950 го-

дам, а частично к 800-1400 годам нашей эры'. Найденный здесь кусок дерева был

исследован методом радиоуглеродного анализа. Оказалось, что дерево было сруб-

лено около 525 года нашей эры. Культура Наски, создавшая календарь, находи-

лась в расцвете между 300 и 900 годами нашей эры. Данные совпадают. Итак, са-

мые поздние рисунки были сделаны в 1400 году, то есть во времена европейского

средневековья!
А вот Эрих фон Дэникен полагает, что космонавты прибыли в эти места за 10 ты-

сяч лет до начала нашей эры, и не моргнув глазом заявляет: "По-моему, это ти-

пичный космодром". В книге "Возвращение к звездам" он поясняет свою теорию:

"Вблизи от современ-

нца в моменты солнцестояния незначительно изменяются во времени. Зная закон

этих изменений, можно определить дату создания такой обсерватории.- Прим. ред.
ного заштатного городка Наска на пустынной равнине когда-то приземлились при-

шельцы из других миров и соорудили временный космодром для своих кораблей, ко-

торые должны были патрулировать в окрестностях Земли. На идеально плоской рав-

нине они проложили две дорожки, а может быть, они маркировали дорожки неизвес-

тным нам материалом? Когда космонавты выполнили свое задание, они отбыли на

свою планету.

огромное впечатление, страстно желали, чтобы эти "боги" вернулись. Они ждали

много лет, но, так как их желание не исполнялось, они начали, подражая

"богам", проводить новые линии. Так возникли дополнительные рисунки.

так? Может быть, они чемто рассердили небесных жителей? Один из жрецов, исхо-