Истоки сионизма

В начале 13 в. монгольский хан Темучин объединил языческие племена в северо-восточной Монголии и напал на империю Цзинь в Северном Китае, захватив почти всю территорию, кроме нескольких укрепленных городов. Примерно в это же время он изменил своё имя на Чингисхан, что значит в переводе с монгольского «завоеватель мира». В 1219 г. он повернул свою 700-тысячную армию на Запад и вторгся в Мавераннахр (междуречье Амударьи и Сырдарьи), где после распада державы Сельджукидов правил Султан Ала ад-Дин Мухаммед Хорезмшах. У султана была по тем временам огромная армия, но он не пользовался популярностью в войсках.

В течение двух лет главные города Мавераннахра, Хорасана и Афганистана, в том числе Бухара и Самарканд, были завоеваны и опустошены. Там, где монголам оказывалось сопротивление, города стирались с лица земли, а жители вырезались. Из Хорасана часть монгольской армии двинулась через Северный Иран на Кавказ, разорила христианскую Грузию, разбила весной 1223 г. войска русских князей и половцев на реке Калке, совершила набег на генуэзские торговые поселения в Крыму и вернулась обратно на восток.

После смерти Чингисхана в 1227 г. каждый из его четырех сыновей получил по царству, а третий, Угэдэй, считался верховным ханом. Воины старшего сына Джучи вторглись на территорию Руси и в Восточную Европу, и в 1243 г. вдова Угэдэя послала войска в Малую Азию, где сельджукский султан Анатолии и царь Армении были вынуждены признать себя вассалами Монголии. В 1251 г. верховное ханство перешло от дома Угэдэя к дому Толуя, младшего сына Чингисхана, сын которого, Хулагу, отправился завоевывать себе царство в исламских землях.

В феврале 1258 г. Хулагу захватил Багдад, казнил последнего аббасидского халифа и упразднил Багдадский халифат. После взятия столицы победитель приказал сложить пирамиду из черепов багдадских учёных, мулл и поэтов. Научное наследие и произведения искусства систематически уничтожались. Ирак и Иран до самой Амударьи вошли в состав ханства Хулагу, который принял титул ильхана. Основанная им династия получила название Хулагуидов (Ильханов).

Остановить монгольское нашествие на мусульманский мир смогли мамлюки - особая гвардия, состоящая из молодых, обращённых в мусульманство невольников-тюрок, взятых в плен во время боевых действий на восточных границах халифата. Когда в 1249 г. умер египетский султан ас-Салих Айюб, его вдова вышла замуж за предводителя мамлюков, который стал первым мамлюкским султаном Египта.

После завоевания Ирака Хулагу повел наступление на Айюбидов в Сирии, захватив сначала Алеппо, затем Дамаск. Завоеватели уничтожали всё перед собой, щадя только христиан. Союзником Хулагу в этой кампании был царь Армении. Когда монголы повернули обратно на восток, оставив на завоеванных землях оккупационную армию, мамлюки вторглись в Сирию и в сентябре 1260 г. в решающей битве в Галилее разбили монголов. В 1265 г. мамлюки завоевали всю мусульманскую Сирию и несколько укреплений крестоносцев.

Хулагуиды удержали за собой территорию приблизительно до Евфрата. В 1269 г. мамлюки покорили Палестину. При них Иерусалим оставался важным религиозным центром, но не имел никакого политического значения. Многие великолепные мечети, медресе и мавзолеи были построены при мамлюках в Иерусалиме, Каире и других городах. Искусство и литература процветали.

Первые монгольские правители поклонялись шаманам, но к христианам относились терпимо, потому что многие из них женились на среднеазиатских княжнах - христианках несторианского толка. Поэтому к завоёванным христианам в Средней Азии и на Ближнем Востоке монголы относились более милосердно, чем к мусульманам. Там, где мамлюки изгнали монголов, вернувшиеся мусульмане мстили христианам. В Египте и Сирии мамлюки преследовали христиан, опасаясь их возможных связей с крестоносцами и монголами.

Газан-хан (правил в 1295-1304 гг.) и его преемник Олджайдухан (1304-1317 гг.) были первыми Хулагуидами, принявшими ислам и ставшими покровителями мусульманской культуры. Монгольская Золотая Орда на Волге стала мусульманской до них, и ислам распространился по степям Руси и Средней Азии.

После смерти в 1335 г. последнего Хулагуида, в Ираке наступило время смут до тех пор, пока наконец не установилась местная династия, правившая до начала 15 в., когда ещё один тюркский завоеватель снова разорил страну. Тамерлан («Хромой Тимур») захватил власть в Мавераннахре около 1370 г., откуда он начинал свои военные кампании и куда свозил награбленные богатства и лучших мастеров.

Список городов, которые он разграбил и сжег, зачастую истребляя все население, включает мусульманские культурные центры Персии, Средней Азии, Индии, Анатолии, Ирака и Сирии. В 1401 г. Тамерлан разрушил Багдад и перебил его жителей. Как Хулагу до него, он имел склонность строить пирамилы из черепов. Его набеги практически уничтожили мусульманское искусство и науки везде кроме его столицы -Самарканда. Тамерлан фактически истребил несториан в Средней Азии, последовательно проводя специальную политику истребления христиан во всех своих завоевательных походах.

Монгольские вторжения, набеги Тамерлана и последовавший за ними политический хаос вызвали в Ираке экономический упадок и распад общества. Багдад потерял своё значение важного торгового центра. Когда-то знаменитая на весь арабский мир обширная система орошения впала в состояние забвения, от чего вокруг дельты рек образовались болота, а дальше от них - степи и пустыни.

Быстрая дезинтеграция сельского хозяйства привела к распространению племенного пастбищного скотоводства. Депортация и массовые убийства людей, уничтожение культурных центров и особенно разгром исторической столицы халифата - Багдада - нанесли тяжелые удары по традициям мусульманской общины. Аббасидская культура крупных городов пришла в упадок, уступив культуре скотоводческих племён.

 

ОСМАНСКАЯ ИМПЕРИЯ

От распавшегося сельджукского султаната в Анатолии остались отдельные эмираты - бейлики. Ближние к Византии бейлики стали расширяться за счёт империи, ослабленной крестоносцами во время 4-го крестового похода в 1204 г., когда был разграблен Константинополь. Один из этих бейликов, населённый тюркским племенем османов, в начале 13 в. начал быстро увеличивать свои владения. К 1354 г. османы, поглотив большую часть азиатской территории Византии, пересекли Дарданеллы и захватили Галлипольский полуостров.

В 1389 г., после победами над сербами и их союзниками в Косово, они закрепились на Балканском полуострове. Присоединив остальные бейлики Анатолии, в 1453 османы завоевали Константинополь и переименовали его в Стамбул. Византийская империя перестала существовать, а ислам распространился на Балканы.

Когда в 1517 г. османы победили в бою мамлюков, Палестина стала провинцией новой империи, которой предстояло доминировать на Ближнем Востоке следующие 400 лет. Сначала, особенно во время правления султана Сулеймана Великолепного, Иерусалим процветал. Стены и ворота, лежащие в руинах со времён Айюбидов, были перестроены. Древний акведук был восстановлен. Английский поэт Георгий Сандис написал о Палестине после путешествия в 1610 г.: «земля, источающая молоко и мёд; посреди обитаемого мира; с умеренным климатом; украшенная красивыми горами и роскошными долинами; скалы, производящие превосходные воды; и ни одна сторона её не имеющая недостатка в восхитительном или в благосостоянии».

Наступивший после смерти Сулеймана культурный и экономический застой привёл к тому, что Иерусалим постепенно превратился в малочисленный, захолустный городок, население которого почти не увеличилось в следующие 300 лет.

В первые 300 лет османского правления Палестина была относительно изолирована от внешнего мира. Наконец западные державы начали снова проявлять интерес к этому региону. Попытка Наполеона в конце 18 в. завоевать Палестину окончилась неудачей. В 1811 г. в Египте пришёл к власти паша Мухаммед Али, почитаемый как великий преобразователь страны.

Он реорганизовал египетскую армию по европейскому образцу, поощрял образование, расширил торговый и военный флот, национализировал большую часть земель, ввел государственную монополию на производимые в стране основные продукты и товары, основал национальную промышленность, способную конкурировать с европейской (при сопротивлении Великобитании, не заинтересованной в уменьшении своего экспорта на Ближний Восток). По приказу Али были расчищены старые и построены новые оросительные каналы, в стране внедрялись достижения европейского научно-технического прогресса. В то же время он остерегался делать крупные займы, чтобы не попасть в зависимость от Европы.

Первое время Али признавал себя вассалом Турции и исправно посылал дань в Стамбул, но в 1832 г. его сын Ибрагим-паша разбил в Сирии войска Османской империи, вторгся в Малую Азию и вынудил султана отдать Сирию. К 1833 г. под властью Али находилась огромная территория, простиравшаяся от современного Судана до Тавра (в Турции), включая Палестину. Франция и Великобритания не были заинтересованы в независимом и мощном египетском государстве и, при поддержке России и Пруссии, помогли Турции разбить армию Али в сражении в 1840 г.

А в 1841 г. он был вынужден принять такие условия капитуляции, которые означали его отказ от претензий на создание сильного египетского государства с мощной армией и развитой промышленностью. Правление Али было ограничено Египтом и Суданом, вернувшимися под юрисдикцию Османской империи.

Едва успевший начаться при Али прогресс в Палестине был остановлен после возвращения Османов к власти, и она вернулась в прежнее состояние аграрной окраины, бедной, но самодостаточной, изолированной от внешнего мира. Подавляющее большинство населения было арабским (а точнее, арабизированным с конца 7 в.), преимущественно мусульманского вероисповедания, но со значительной христианской общиной.

Еврейское население Палестины до 1880 г. не превышало 25 тысяч человек, из которых две трети жили в Иерусалиме, где они составляли половину жителей. Это были ортодоксальные евреи, приехавшие, чтобы быть похороненными в Палестине, и живущие за счёт милостыни, собранной мировым еврейством. Они не интересовались политикой и не беспокоились о создании еврейского государства.

 

4. Израильско-палестинский конфликт: истоки сионизма

Терпеливые мои читатели! Если вам показался скучным мой марш-бросок по истории Палестины, втиснутой в первые три очерка, то я надеюсь, вы вздохнёте с облегчением теперь, когда мы наконец добрались вместе до её последних и самых занимательных 200 лет. Мне этот период кажется наиболее интересным потому, что он наполнен событиями, касающимися всех нас, и захватывающими по своей остросюжетности, эмоциональности, тонкости интриги и непредсказуемости. Эта страница истории ещё не закрыта, мы все её актёры. От нас зависит степень нашего личного участия. Мы можем оставаться равнодушными наблюдателями, можем пытаться повлиять на события, которые, я уверена, определят наше будущее, но мы не можем не замечать происходящего на Ближнем Востоке, как бы мы ни старались.

Рассмотрев эволюцию мусульманского мира более-менее подробно, я оставляю изучение истории еврейской диаспоры на ваше усмотрение. Тем, кто интересуется, очень советую прочитать книгу Исраэля Шахака «Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трех тысяч лет», на которую я буду часто ссылаться в этом очерке.

Еврейская диаспора до начала 19 в. не имела практически никакой связи с Палестиной. За 17 столетий, прошедших со времени беспощадного подавления римлянами последнего восстания, не было предпринято ни одной попытки восстановления иудейского государства, и даже обсуждение такой возможности было полностью исключено устройством самой еврейской общины до середины 18 в. Шахак и другие историки описывают её, как одну из самых тоталитарных в мире.

В отличие от большинства современных евреев, ощущающих свою принадлежность к еврейству на основе этничности, для еврея в то время существовала только религиозная идентичность. Более того, религия была не только вероисповеданием, но и образом жизни, потому что она строго регламентировала все действия евреев, общественные и личные, в том числе отношения с неевреями. Обособление еврейской общины было, как правило, вызвано не внешними причинами, а строжайшим запретом на любое, кроме делового, общения с гоями.

Со времен Римской империи раввинат имел юридическую власть над членами общины, позволяющую ему наказывать провинившихся бичеванием, исключением из неё, заключением в тюрьму, и даже смертной казнью. Эта власть использовалась, чтобы физически принудить евреев соблюдать даже самые незначительные религиозные законы. Избежать принуждения можно было, только приняв превалирующую религию страны обитания с последующим за этим исключением из общины.

Раввины насаждали крайнее презрение и даже ненависть к любому образованию, кроме чисто религиозного. Изучение языков, математики, естественных наук было строго запрещено. Критический дух, считающийся присущим евреям, полностью отсутствовал, потому что даже самая невинная критика или новшество строго наказывались.

Раввинские власти Восточной Европы запретили чтение всех неталмудических книг потому, что они отнимают время, необходимое на изучение Талмуда или на поддержание тех, кто изучает Талмуд. Одна лазейка была, впрочем, оставлена - время, проведённое в туалете, где священные тексты изучать было нельзя. В отхожем месте было позволено читать исторические труды, написанные на иврите и полностью лишенные упоминаний о религии (а значит о евреях).

В результате таких ограничений двести пятьдесят лет назад большинство евреев ничего не знало не только о существовании Америки, но и об истории своего народа. Как писал Шахак, «это был мир, погружённый в самые жалкие суеверия, фанатизм и невежество». Немецкая еврейская община 18 в. занималась сжиганием книг и осуждением писателей. Серьёзно обсуждалась магическая сила амулетов. Настолько мистический характер носило отношение к неевреям, что они буквально считались частью тела сатаны.

Всё это изменилось, как только евреи получили значительные личные права - а в некоторых случаях полное равенство перед законом - сначала в Голландии и Англии (17 в.), затем во Франции (конец 18 в.), потом в других западно-европейских странах, и наконец в России. Юридическая власть раввинов была отменена. Эти перемены вызвали разрушение классической еврейской общины.

Как только раввины потеряли власть, большинство евреев утратило религиозное рвение. Процесс либерализации извне привёл к тому, что впервые за 16 столетий евреи могли делать то, что хотели в пределах законов своей страны: учиться и читать книги, неодобренные раввинами, есть некошерную пищу, игнорировать многочисленные табу, мыслить, что раньше считалось грехом, и изучать историю своего народа. Даже антисемитские власти способствовали этому процессу, усиливая роль закона и порядка.

Например, когда на Украине в конце 1830-х годов местечковый цадик (святой раввин) приказал бросить еретика в кипящий котёл городской бани, и он, и исполнители этого преступления были строго наказаны, отчего произошёл большой переполох среди евреев, изумлённых тем, что взятки больше не действовали.

С уменьшением власти общины всё больше евреев отрывалось от неё, стремясь влиться в общество стран своего проживания. Появилась значительная прослойка нерелигиозных евреев, верящих в идеи разума, свободы, просвещения и либерализма. Отрёкшись от иудаизма - по крайней мере, в традиционной его форме - они начали развивать новую еврейскую идентичность на этнической основе по типу европейских наций.

К сожалению, эта перемена вызвала негативную реакцию той части европейского общества, которая противостояла открытости и процессу освобождения личности. Современный антисемитизм появился впервые во Франции и Германии, а потом, во второй половине 19 в., в России.

Новое время изменило характер антиеврейских преследований.

Если раньше погромы были реакцией низов (например, крепостного крестьянства) на привилегии, часто дарованные евреям правящей верхушкой (читайте Шахака), то после эмансипации антисемитизм приобрёл свойства расизма.

Возник миф о еврейской "расе" - «натуре» евреев, проявляющейся независимо от места рождения, состояния, профессии и общественного положения. Ранний антисемитизм был реакцией людей, ненавидевших либерализованное общество и горячо веривших в теорию заговоров. Силы реакции и антисемитизма немедленно заключили союз. Евреи были выбраны козлом отпущения.

Антисемитизм 19 в. впитал в себя старую традицию христианского религиозного противостояния (лишенного расизма) иудаизму и распространённое стремление к однородному обществу в большинстве европейских стран, где евреи были практически единственными чужаками.

Чтобы лучше понять, почему европейская почва была столь благодатна для антисемитизма, необходимо рассмотреть причины христианской критики Талмуда и талмудической литературы. До 13 в. христиане нападали на иудаизм, используя или библейские, или общечеловеческие аргументы, не имея представления о содержании этих текстов. В 13 в. христиане начинают критиковать направленность Талмуда против христианства и в целом против гоев. Шахак считал, что эта критика поначалу исходила от крещённых евреев, хорошо знакомых с Талмудом.

Дело в том, что Талмуд и талмудическая литература содержат весьма оскорбительные антихристианские и антигойские утверждения и правила. Например, Талмуд обвиняет Иисуса в грязных сексуальных наклонностях, утверждает, что он наказан в аду погружением в кипящие испражнения, и приказывает еврею сжечь любой экземпляр «Нового завета», попавший им в руки, желательно публично. (Это правило применяется и сейчас: 23 марта 1980 г. сотни экземпляров Нового завета были церемониально сожжены в Иерусалиме под руководством «Яд Леахим», еврейской религиозной организации, получающей деньги от израильского министерства по делам религии.)

Полный свод талмудического права, «Мишне Тора» Маймонида, изобилующий оскорбительными правилами против гоев и прямыми атаками на христианство и Иисуса (после имени которого автор каждый раз благочестиво добавляет "Да сгинет имя грешника"), был напечатан в Риме в 1480 году. Позднее в христианских странах под давлением властей вся талмудическая литература и сам Талмуд стали подвергаться цензуре, и оскорбительные для христиан или в целом гоев выражения или изымались, или переписывались.

После основания Израиля, когда раввины почувствовали себя в безопасности, все оскорбительные фразы и выражения были восстановлены в новых изданиях, а для старых изданий допечатываются "пропуски в Талмуде" под названием «Херсонот Шас». Так что теперь можно свободно прочесть (и еврейских детей этому учат) что, проходя мимо кладбища надо благословить его, если это кладбище еврейское, и проклять матерей покойных, если оно нееврейское.

Перечисление даже части оскорбительных нападок на гоев, включённых в Талмуд и другие тексты, заняло бы слишком много места, поэтому я опять посылаю всех интересующихся к книге Шахака. Насколько эти инсинуации влияли на формирование менталитета рядового еврея, судить не берусь, но ясно, что проповедники нового антисемитизма с энтузиазмом использовали их для обоснования предполагаемой врождённой ненависти евреев ко всему нееврейскому, таким образом, доказывая невозможность мирного сосуществования с ними.

До возникновения современного расового антисемитизма европейские евреи были настроены оптимистично. Многие из них распрощались с иудаизмом, как только это стало возможно. Сформировалось мощное культурное движение – еврейское просвещение («Хаскала»), начавшееся в Германии и Австрии около 1780 г. и распространившееся на Восточную Европу. Это движение отличалось не только верой в необходимость глубочайшей критики еврейского общества и общественной роли иудаизма, но и почти религиозным упованием на победу "сил добра" в европейских странах.

Распространение антисемитизма, до того как евреи были эмансипированы во всей Европе, нанесло жестокий удар по еврейскому просвещению, и вызвало к жизни новое движение, оказавшее огромное влияние на дальнейшую судьбу еврейства и в какой-то степени всего человечества. Но о сионизме мы поговорим в следующем очерке.

 

5. Израильско-палестинский конфликт: первые сионисты

В прошлом очерке («Истоки сионизма») мы говорили о том, как освобождение еврейской общины в Европе от власти раввината (18-19 вв.) привело к отказу многих евреев от классического иудаизма и к их попытке стать полноправными членами окружающего их общества. К сожалению, это искреннее желание было встречено сопротивлением реакционных сил, которые, воспользовавшись антихристианской и антигойской направленностью иудаизма, выдвинули расовую теорию еврейской «натуры», проявляющейся независимо от места рождения, состояния, профессии и общественного положения. Массовое распространение антисемитизма в Европе в 19 в. нанесло жестокий удар по едва зародившемуся еврейскому просвещению и вызвало к жизни новое явление - сионизм.

«Сион» - старинное название холма в Иерусалиме, на котором Соломон построил храм. Со временем этот термин стал относиться ко всему Иерусалиму, а позднее начал символизировать «обетованную» землю, на которой сионисты решили устроить современное государство для евреев.

Возникнув, как ответная реакция на антисемитизм, ранний сионизм был идеей незначительного меньшинства. Большинство нерелигиозных евреев считало, что необходимо продолжать борьбу за то, чтобы евреи могли чувствовать себя в безопасности там, где они уже жили.

Некоторые критики сионизма указывали, что если признать вечную несовместимость евреев и неевреев, в которую верили и сионисты, и антисемиты, то евреи, собранные в одном месте, неизбежно вызовут против себя ярость неевреев этой части света. До 1930-х годов евреи социалистических убеждений верили в то, что социализм сможет улучшить положение европейских евреев. Впитавшие идеи либерализма американские евреи тоже были настроены прохладно к сионизму. Ортодоксальные евреи противились этой идее по религиозным причинам.

Я уже писала, что до 1880 г. в Палестине проживало не более 25 тысяч иудеев среди примерно полумиллиона палестинцев арабского происхождения. Две трети палестинских евреев жили в Иерусалиме, составляя половину населения города. Большинство из них были глубоко религиозными людьми, не ставившими себе цели основать государство Израиль и существовавшими в основном на подаяния мирового еврейства.

В то время среди иудеев превалировала идея, что после того, как Бог рассеял евреев в наказание за грехи, они должны ждать пришествия Мессии, который соберёт их опять в еврейском царстве, откуда они будут править миром. Считалось богопротивным принимать какие-либо практические действия для ускорения этого события (некоторые направления ортодоксального иудейства, как например, «Нетурей карта», до сих пор активно выступают против государства Израиль по религиозным причинам).

Но в середине 19 в. несколько раввинов из центральной Европы (Ц.-Г. Калишер, Э. Гутмахер и И. Алкалай) сформулировали идею возвращения евреев в Палестину (Сион), не дожидаясь пришествия. Основная идея мессианского сионизма состоит в том, что евреи должны своими активными действиями восстановить страну для того, чтобы приблизить приход Мессии. Эти идеи не пользовались большой популярностью в то время, и не имеют многих последователей среди евреев сейчас (зато они активно проповедуются американскими евангелистами, о чём я напишу в одном из следующих очерков).

Другим направлением сионизма был так называемый поселенческий сионизм, основной идеей которого было «национальное возрождение на исторической родине». Начавшись с малочисленного движения «Ховевей- Цион» в 1870-х годах, поселенческий сионизм приобрёл новых последователей после погромов 1880-х годов на Украине, в Бессарабии, Польше и Румынии. Возникло новое движение, «Хиббат-Цион», поставившее перед собой цель переселения евреев в Палестину. Среди активистов этого движения были как нерелигиозные евреи (И.-Л. Пинскер, М. Лилиенблюм), так и ортодоксальные раввины (р. Ш. Могилевер, р. Н. Ц. И. Берлин).

При этом Пинскер считал, что иммиграция евреев в «национальный еврейский центр» должна быть ограничена и «о всеобщем переселении народа нельзя, конечно, и думать». Более того, даже место переселения не имело большого значения для ранних сионистов. «Мы не должны поселяться именно там, - писал Пинскер, - где наша государственная жизнь была некогда разбита и уничтожена... нам ничего не нужно, кроме полосы земли, которая перешла бы в нашу собственность... туда мы перенесем святая святых, спасенное при крушении нашего старого отечества: идею Бога и Библию, так как только они превратили нашу отчизну в святую землю, а не Иордан и Иерусалим».

С первой группой переселенцев в рамках движения «Хиббат-Цион» приехали в Палестину харьковские студенты, потрясённые погромом 1881 г. Еврейские филантропы (Ротшильды и другие) финансировали их переезд и организацию сельскохозяйственных коммун. Всего с 1882 г. по 1903 г. приехало около 25 тысяч человек (так называемая «первая алия»). Для сравнения, с 1880 г. по 1920 г. более двух миллионов евреев из России и Восточной Европы (примерно треть еврейской популяции) переехало в США. Подавляющее большинство евреев предпочитало ехать не на «историческую родину», а туда, где им казалось перспективней наладить новую жизнь. В Палестину ехали настоящие идеалисты, ощущающие себя продолжателями национальной традиции. Многие из них после нескольких лет нелёгкой жизни тоже уехали в США.

Первые поселенцы отличались преднамеренной сегрегацией от коренного населения Палестины и полным презрением к местным обычаям и традициям. Естественно, такое поведение было встречено местными жителями с подозрением и неприязнью. Эта отчуждённость была вызвана двумя причинами: (1) типично колониальным чувством превосходства европейцев, убеждённых в том, что они представители цивилизованного общества, а «туземцы» - «дикари», достойные презрения и (2) чувством еврейской исключительности и избранности, выражающейся в презрении к гоям вообще.

Общепринятым было убеждение, особенно среди религиозных евреев, что они не должны ни при каких обстоятельствах смешиваться с гоями, чтобы не быть ими осквернёнными и развращёнными. Это мнение настолько глубоко укоренилось, что даже просвещённые евреи были ему подвержены.

Но самое большое влияние на дальнейшую судьбу Палестины оказал «политический сионизм», целью которого было создание «правоохраняемого убежища» для евреев, страдающих от антисемитизма в Европе. Отцом этого вида сионизма считается нерелигиозный венский журналист Теодор Герцль (1860-1904), автор памфлета "Еврейское государство" (1896). Герцль заинтересовался еврейским вопросом после нашумевшего в Европе дела Дрейфуса (1894 г.). Капитан французской армии Дрейфус был ложно обвинён и осуждён за измену (правда, он был полностью оправдан через несколько лет). Дело Дрейфуса проявило глубину антисемитизма во французской армии и прессе и разочаровало многих просвещённых евреев в возможности их интеграции в европейское общество. Герцль пришёл к выводу, что проблему антисемитизма можно решить единственным способом - созданием еврейского государства.

Как журналист Герцль понимал влияние средств массовой информации на общественное мнение и политические процессы, поэтому он направил все свои усилия на формулирование и распространение идеи еврейского государства подобного национальным государствам Европы. Сионизм, облечённый в форму европейского политического движения, имел больше шансов быть положительно воспринятым западным миром. Для достижения своей цели Герцль обратился к дипломатам и лицам облечённым властью в колониальных империях того времени (Франции, Англии, Турции, России), предлагая им выделить территорию для еврейского государства. Англия проявила самую большую уступчивость, предложив сначала Аргентину, а затем Уганду.

Герцль был бы рад переселиться в любую из этих стран. В своём знаменитом памфлете он рассуждал так: «Куда идти в Палестину или в Аргентину? Союз еврейский будет благодарен за всякий клочок земли, который ему дадут, лишь бы только мнение и мысли евреев могли бы там свободно и беспрепятственно высказываться и созревать. Аргентина одна из естественных богатейших стран, огромнейшая равнина с незначительным населением и умеренным климатом, более всего, конечно, подходит для наших целей».

Также убедительно Гецль обосновал и палестинский вариант: «Если бы турецкий султан захотел отдать нам Палестину, то мы могли бы обязаться привести финансы Турции в полный порядок. Для Европы же мы образовали бы там нечто в роде оплота, преграды против Азии, мы заботились бы о распространении культуры среди невежественных народов Азии». Фактически Герцль предлагал создание форпоста интересов империалистических держав на Ближнем Востоке.

На первом же организованном Герцлем конгрессе сионистов в Базеле в 1897 г. ему пришлось уступить большинству участников, представляющих восточно-европейского еврейство и не желающих рассматривать никакой другой вариант, кроме Палестины. Герцль быстро понял, что если он не согласится с ними, то конгресс закончится ничем. Таким образом, «Мировая сионистская организация», созданная на этом конгрессе никем не избранными представителями еврейского меньшинства, видящими решение проблемы антисемитизма в возвращении к «корням» и восстановлении еврейского государства на «земле предков», стала в глазах мирового общественного мнения полномочным представителем еврейского народа.

Тем не менее до 1917 г. варианты, отличные от Палестины, серьёзно рассматривались сионистскими лидерами. В 1903 г. Герцль на 6-м международном съезде сионистов представил проект колонизации Уганды, предложенный Великобританией. В своём выступлении он пытался убедить в правильности этого выбора: «...я не сомневаюсь, что конгресс, как представитель еврейских масс, примет это новое предложение с горячей благодарностью. Предложение содержит автономную еврейскую колонию в Восточной Африке с еврейским управлением, еврейским местным правительством и еврейским высшим сановником во главе; все это, разумеется, под сюзеренным британским надзором».

Несмотря на сопротивление «палестинской фракции», состоящей преимущественно из российских раввинов, для исследования этой возможности была создана комиссия, просуществовавшая до 7-го конгресса (1905 г.), когда Уганда была снята с рассмотрения (Герцль умер за год до этого). В ответ на это «Еврейская территориальная организация», возглавляемая Исраэлем Зангуэлом, откололась от основного сионистского движения и продолжала попытки основания еврейского государства где бы то ни было вплоть до 1917 г., когда все сионисты сфокусировались исключительно на палестинском варианте.