Издание второе, исправленное и дополненное

Всякий истинно верующий приносит плод. Один больше, другой меньше, но плодоносным бывает всякий. Плод есть святая жизнь. Иисус говорит: «...по плодам их узнаете их. [...] Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые...» (Мф. 7:16–17). Бесплодных христиан не бывает. Некоторые приносят мало, однако, приносимое таковыми есть плод. Если некто не при­­носит доброго плода, то никакой он не христианин.

Давайте прежде всего разберемся, что мы называем плодом, и что не называем. Плодом мы не называем достижений. То, что представляется достижением по человеческим стандартам, не является таковым по стандартам Божьим. Плодом мы не называем сенсационных и хвастливых донесений о числе душ, приоб­ретенных для Господа, хотя некоторые и ценят себя по тому, сколько лиц обращены ими ко Христу. Плодом мы не называем воспроизводства чужого плода путем подражания. Тиражирование чужих плодов походит на производство муляжей. Плодом мы не называем также гово­рения языками.

Плоды суть добродетели христоподобного характера. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22–23). Любовь возглавляет этот перечень, поскольку важнее всего любовь. Не имея любви, иных плодов не принести. «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев» (1 Ин. 3:14). Ниже мы обсудим это подробнее.

Много иного можно назвать плодами, которые большей частью порождаются любящим сердцем. Плодом мы называем восприимчивость к библейскому учению. Плодом мы называем отзывчивость по отношению к библейской проповеди. Тем из нас, кто учит Библии, отличать тех, кто отзывается на Слово Божье, от тех, кто остается глух к ее словам, довольно просто. Библия есть Слово Божье. Вот почему, когда говорит Бог, христиане внимают.

Плодом мы называем хвалу и славу Богу на своих устах: «Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прос­лавляющих имя Его» (Евр. 13:15).

Плодом мы называем даяния в пользу нуждаю­щихся: «Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умно­жаю­щегося в пользу вашу» (Флп. 4:17). Христианин, приносящий плод, отличается великодушием. Он знает, что собирает себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют.

Плодом мы называем заботу о духовных нуждах ближнего, особенно о его нужде в спасении. Мой друг, если ты воистину спасен, то, конечно, понимаешь, что всякий не имеющий рождения свыше идет широким путем прямо в погибель. А что твои родствен­ники и друзья? Хорошо ли ты позаботился об их душе свидетельством из Библии? Можешь ли ты допустить их погибель, не рассказав о том, что их ожидает в вечности? Неужели ты так боишься обнаружить свою веру, что даешь им погибнуть? Обретя спасение, я не успо­коился до тех пор, пока не рассказал о том всем сородичам. Если ты боишься рассказать о том в открытую, хотя бы дай им тот или иной евангельский трактат и пригласи их в церковь.

Плодом нельзя назвать понукания ближних выслушать тебя и споры с ними до победного конца, пока они не согласятся с тобой. Некоторые манипулируют статистическими данными. Они ведут строгий учет всех обращенных собой. Но это все игра в муляжи. Если мы пребудем во Христе, Он предоставит нам множество возможностей засвидетельствовать о Нем ближним, причем самым естественным образом. Именно в таких ситуациях люди, случается, и обретают веру Христову. И тогда прославляется не человек, а Бог.

Плодом мы называем благословение исполнившийся молитвы. «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (ст. 7). Здесь Иисус говорит о том, что мы должны удовлетворять двум условиям. Во-первых, мы должны пребывать во Христе. Дело идет о подлинном спасении. Пребывать в Нем значит иметь тесные, наподобие тех, что имеются у ветви с виноградной лозой, лич­ные взаимоотношения с Иисусом. Во-вторых, пусть Его слова пребывают в нас. Иначе говоря, пусть конкретные библейские повеления и заповеди сдерживают нас в нашем бытии. Если мы будем делать это, то Он обещает отвечать на наши молитвы.

Еще одним плодом является благо­словение радостью. «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (ст. 11). Пребывающие во Христе исполнены радости. И это не та притворная радость, которую изображают некото­рые, ибо радость христиан подлинна и совершенна. Унылые физиономии не славят Бога. Исполнение воли Божьей доставляет всегда мир, удовлетво­рение и радость. Слава Богу!

Бог желает, чтобы мы давали больше плода. Когда разводят виноград, молодой виноградной лозе не дают плодо­носить в течение первых трех лет. Чтобы не появлялись гроздья, ветви молодой лозы коротко обрезают. Зато расте­ние пускает глубокие корни, что в свою очередь укрепляет ветви. После этого ветви приносят больше плода и не ломаются под его тяжестью. Бог время от времени очищает Своих верных. Иногда Его действия приводят нас в уныние, лишают мужества, обескураживаю­т, между тем как Он желает нас в конце концов сделать более плодоносными. «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое...» (Пс. 1:3 ). Нам предстоят периоды большего или меньшего плодоношения, но мы доверяем Богу — пусть Он совершает то, что в конце концов окажется для нас лучшим.

По-разному Бог подрезает нас. Он может обличать нас посредством Писания. А если мы не желаем покоряться Его Слову, Он может употребить болевые приемы. Скорби бывают весьма благоуспешны. В творческих целях Бог, как правило, поступается красой внешнего человека ради красы и нрава человека внутреннего. Скорбь помогает осознать человеку то, что ему воистину необходимо. Скорбь прибавляет духовной силы и зрелости. Бог трудится над формированием твоего христианского характера, когда ты страдаешь как веру­ющий. Чтобы очистить нас, Бог иногда подвергает нашу веру испытаниям в горниле страданий (1 Пет. 1:6–7). Иногда христиане страдают, но в конечном счете прославляется Бог.

Когда мы постигаем уроки скорби, которые преподает нам Бог, то, как и следует ожидать, мы начинаем приносить больше плода. Но этот плод мы приносим не сами собой. Это Бог приносит его через нас, когда мы бываем верны основным принципам Его Слова. Если мы поступаем как положено верующим, этот плод появляе­тся сам собой. И радость от этого переполняет нас. И люди замечают эту перемену, что вполне естественно. И тогда грешники начинают расспрашивать нас о Боге (Пс. 50:14–15). Наше дело — пребывать во Христе, а приносить плод — дело Божье. Без Него мы не можем делать ничего.

Что же скажем о ветвях, которые отсекают и бросают в огонь? «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (ст. 6). Эти ветви суть ветви Иудины и подобных ему. Какое-то время их нельзя отличить от истинно верующих. Некоторые из них представляются ветвями большими, сильными и здравыми. Однако таковые изобилуют не плодами, а только листвой. Вспомним, что сказал Иисус: «...без Меня не можете делать ничего» (ст. 5б). Можно было бы в пояснение этих слова добавить — «ничего существенного». Играйте в муляжи, но проку от того в конечном счете не будет никакого.

«Бесплодные ветви» рано или поздно отпадают. Иоанн говорит: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши» (1 Ин. 2:19). Лжеверующие христиане рано или поздно выдают себя. Притворяться верующими они могут только временно. Иуда обманывал многих, но в конце концов, предав Иисуса, показал свое настоящее лицо (Ин. 13:26). Несколько лжебратий и меня водили за нос. Когда они предают тебя в первый раз, испытываешь чувство разочарования, но потом пони­маешь, как хорошо, что они оставили тебя. Так открывается, что они не наши.

Бесплодные ветви никчемны. Подрезай таковых, не подрезай, толку от того не бывает. Вот почему их соби­рают в пучки и сжигают. Таковых бросают в геенну на муки вечные. «Пошлет Сын Челове­ческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 13:41–42). Иуда до сих пор горит в геенне. Он отошел в свое место. Все фальшивые христиане и неверующие пойдут туда же.

Некоторым людям подается много возможностей услышать Благую весть и признать Христа Спасителем. Они тяготеют к истинно верующим. Иногда таковые бывают членами церкви. С их слов, они уверовали во Христа Иисуса. И внешне они могут напоминать истинно верующих, но таковые никогда не имели подлинной жизни, органического родства с Иисусом Христом. Я с большим недоверием отношусь к людям, которые утверждают, что всегда были верующими в Иисуса. Когда это они обратились от своего греха? Когда они родились свыше? Этого они не знают. Мой друг, должна измениться вся твоя жизнь. И тогда появится плод истинный (Мф. 3:7–10).

8. Распятие

Евангелие от Иоанна 19:16–24

Предать на распятие означало приговорить к самой жестокой и мучительной смерти. Смерть на кресте была такой ужасной и унизительной, что римских граждан на распятие никогда и ни при каких обстоятельствах не предавали. Распятие было уделом чужеземных рабов и преступников. Однако Иоанн не вдается в подробности страданий Христа. Апостол очень кратко описывает их в стихах 17 и 18. Он, пожалуй, провозглашает величие Иисуса даже здесь, среди Его унижения. Он делает это столь утонченно, что этого сначала просто не замечаешь. Он использует некоторые слова, которые отсылают нас к иным местам Писания. Сейчас мы постараемся проследить, каким образом распятие Иисуса оказалось в полной мере, до мельчайших деталей, исполнением писаний пророков. Нам предстоит узнать, что смерть Иисуса Христа явилась исполнением основного пророчества, выражением которого была вся ветхозаветная система жертвоприношений в целом. Христос и есть Тот жертвенный Агнец Божий, Который берет на себя грех мира. Кроме этого, мы убедимся в том, что Его распятие было испол­нением имевшегося пророчества до мельчайших подробностей.

Во-первых, мы видим, что Пилат «предал Его им на распятие» (ст. 16). Между тем в Рим. 8:32 сказано, что Бог «предал Его за всех нас». Не противоречит ли Библия самой себе? Кто же предал Христа на распятие? Если Христа на распятие предали и Пилат, и Бог, то не занимались ли они общим делом? Да, здесь имеется в виду именно это. В Божий замысел входило предание Иисуса на распятие, и во исполнение Своей цели Бог воспользовался людскими греховными делами. Чтобы исполнить Свою волю, Бог употребляет человеческую ненависть. И вы ни в коем случае не допускайте той мысли, что грешники будто бы могут помешать исполнению Божьей воли. Чтобы достигнуть Своей цели, Бог употребляет дела как грешников, так и святых. В этом мире делается много порочных вещей, что, как кажется, находится вне нашего контроля. Это нормально. Нам не следует бояться того, что происходит в мире. Все это входит в замысел премудрого Бога, Творца истории. Она движется к предопределенной Божьим замыслом цели, и в конце концов исполнится во благо.

И снова мы читаем: «И взяли Иисуса и повели» (ст. 16). Распятие было казнью до того ужасной, что осужденных обыкновенно приходилось на нее влачить или гнать. Иисуса же просто повели. Он пошел добровольно. В Ис. 53:7 (положите тут закладку, мы еще вернемся к этой главе) записано: «...веден был Он на заклание... как агнец». Погоняют крупный рогатый скот, овец не погоняешь. Овец приходится вести. И Иисуса повели. Это был Агнец Божий. Он пошел на крест добровольно.

И снова в стихах 16–17 читаем, что Иисус был взят на распятие тотчас после суда. Согласно закону Римской империи казнь совершалась через два дня после суда. Этим отводилось время для рассмотрения любых новых фактов, которые могли появиться после суда и изменить приговор. Иудеи ненавидели Иисуса так, что не могли ждать двух дней. Они хотели расправиться с Ним как можно скорее. Записано, что Иисус был взят прямо от «уз и суда» (Ис. 53:8). Он не был взят из тюрьмы на суд, а затем возвращен в тюрьму на два дня. Бог предсказал ярость толпы, о чем было записано в Писании за несколько столетий до того.

В ст. 17 говорится, что Иисус вышел, неся Свой крест. В том, что Иисусу пришлось нести Свой крест, имеется нечто особо значимое. В Быт. 22 Бог испытывал Авраама, повелев ему принести сына, Исаака, в жертву всесожжения. Если вы помните эту историю, то знаете, как дорог был Аврааму Исаак. Он был единственным сыном у Авраама, вот так же Иисус является единственным Сыном у Бога. Исаак — прообраз Иисуса. Далее читаем: «И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего» (Быт. 22:6). Исаак, как ни странно, нес в гору дрова для жертвы всесожжения, где жертвой должен был стать он сам. И на Иисуса возложили деревянный крест. И Он понес Свое древо, как понес свое древо Исаак, Его прообраз.

И снова мы читаем, что Иисус «вышел» (ст. 17). Он вышел из Иерусалима. А мясо тельца и кожу его и нечистоты его сожги на огне вне стана. Это жертва за грех (Исх. 29:14). Жертву за грех полагалось сжигать вне стана. Иисус был последней жертвой за грех. Если бы Он был принесен в жертву за грех в стенах Иерусалима, тогда бы не исполнилось пророческое писание. Он должен был умереть вне стана. Записано: Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат (Евр. 13:12). Иисус был последней жертвой за грех. И пострадал вне стана.

Далее поднялись на один холм вне стен Иерусалима. Это место называлось Лобным (ст. 17). Люди, посетившие Израиль в наше время, свидетельствуют, что Голгофа под одним углом походит на верхнюю часть черепа. Здесь, на вершине этой холма всякий мог видеть, как умирал Христос. Здесь Его и распяли.

Крестная смерть Христа была описана в Ветхом завете по-разному. В Чис. 21:6–9 Бог наслал ядовитых змей на людей по причине их ропота. Многие были укушены и умерли. Затем Бог повелел Моисею сделать медного змея и поднять его на шесте, чтобы его могли видеть все. Каждый, кто поднимал взгляд на медного змея, спасался. Это было прообразом Иисуса, вознесенного на крест. И сегодня всякий, кто с верой поднимает на Него глаза, исцеляется от грехов. Иисус предсказывал Свою смерть, когда говорил: И как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому. Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:14–15; см. также 12:32).

В одном из псалмов описывается, несомненно, распятие, хотя этой казни евреи в то время не знали: Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои (Пс. 21:17). Приговоренных к смерти евреи обычно побивали камнями. Римляне пронзали руки и ноги, пригвождая свои жертвы ко крестам. Иисус был убит многона­циональной толпой, так весь мир стал виновен перед Богом в Его смерти.

Христианство основывается на божественности Иисуса. Любая религия, отрицающая, что Иисус есть явившийся во плоти Бог, является религией сатанинской, проклятой. Главной темой Нового Завета является божественность Иисуса. Этот факт лежит в основании всего остального. Мы видим, что в Евангелии от Иоанна эта истина повторяется в разных формах на каждой странице. Независимо от того, каким бы постыдным и униженным поло­жение Иисуса ни было, Иоанн представ­ляет Его как Христа. Даже сейчас, во время распятия, вновь и вновь провозглашается божественность Иисуса.

Первое, что указывает на божественное происхождение Иисуса, это надпись.

Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: ИИСУС НАЗОРЕЙ, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ. Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски. Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский. Пилат отвечал: что я написал, то написал (ст. 19–22).

О ту пору человека, приговоренного к распятию, водили по всем улицам, пока он еще мог нести крест, а потом вели к лобному месту. Перед этим человеком несли табличку. На этой табличке записывали преступления, за которые он будет казнен. Затем эту табличку прибивали ко кресту. Это был очень наглядный и действенный способ показать, чем может обернуться преступление. В деле Иисуса не было преступления, о котором можно было бы записать на табличке. Христос не совершил никакого преступления. И Пилат не нашел в Нем вины.

Пилат видел в деле Иисуса способ рассчитаться с евреями за их шантаж с Его осуждением. Этим шантажом евреи совершенно опозорили Пилата как правителя. Пилат ненавидел евреев за то, что они сделали с ним. И он велел сделать надпись, оскорбительную для евреев: «Иисус Назорей». У евреев была пословица: «Может ли из Назарета прийти что-то доброе!». Пилат же велел написать: «Царь Иудейский». Евреи отвергли Иисуса как своего Царя. Это крайне раздражало евреев. Пилат знал, что это им будет не по вкусу. Он насмехался над ними. Он просто мстил евреям. Он как бы говорил им: «Если таков ваш Царь, каковы тогда сами евреи?» Пилат назвал их Царем распятого преступника. Ему хотелось показать, что так он распинает их надежды.

Грешникам не дано нарушить Божьих замыслов. То, что Пилат написал в насмешку, в действительности было правдой. Это был факт. Иисус — Царь евреев, нравится это евреям или нет. Эта надпись была составлена на трех древних языках. На еврейском, языке религии; на греческом, общедоступном языке; и на латинском, официальном языке Римской империи, языке власти. Так что всякий, независимо от своего происхождения, мог прочитать эту надпись. И место, где распяли Христа, находилось близ Иерусалима. Каждый мог прочесть эту надпись. Бог желает довести до сознания всякого человека, что Иисус есть Царь.

Из-за этой надписи евреи очень сильно встревожились, и просили Пилата: «Сделай, как если бы он говорил, что Я Царь Иудейский». Они хотели представить Христа самозванцем. Но Пилат был тверд. Он наслаждался своей местью. На этот раз он не станет вникать в требование евреев. Он проявит твердость в малом, что касается надписи над Иисусом, несмотря на то, что он уступил евреям во всем до этого. Вот образец неверно расставленных приоритетов. Трус всегда прогибается в крупном, и ожесточается в мелком.

Пилат не знал того, что за кулисами действовал Бог, исполнявший Свою цель. И осталась на веки вечные такая надпись: ИИСУС НАЗОРЕЙ, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ. Один из преступников на кресте прочитал надпись на кресте и уверовал. И сказал: Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:42–43). Всякий, имеющий подобную веру, возрадуется в Царствии с Иисусом. Эту надпись еще можно прочесть и в наше время. Прочтите и поверьте! Иисус не только Царь Иудейский, Он Царь всего творения. Однажды Он вернется, чтобы востребовать Свое Царство.

Далее находим воинов за бросанием жребия. Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жеребий, чей будет, — да сбудется изреченное в Писании: «разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жеребий (ст. 23–24). Это пророчество записано в Пс. 21:19.

Согласно римским порядкам распятием осужденной жертвы занималась четыре воина. Вот почему одежды Иисуса делили на четверых. Воины разделили между собой Его сандалии, пояс, головной убор и верхнюю одежду. Последней вещью был хитон. Хитон Христа не имел швов. И чтобы не рвать его на части, воины решили бросить жребий. И сами о том не подозревая, исполнили древнее пророчество.

Возможно, вы не придали особого значения тому факту, что хитон Христа был бесшовным. Дело в том, что в Ветхом завете одежде первосвященника надлежало быть цельнотканой, без швов. Это указывает на то, что Он был строителем моста между людьми и Богом. Первосвященник объединял человека с Богом. Его одежда была символом того, что между людьми и Богом не должно было быть никаких препятствий или «швов», во время их общения с Богом при посредстве первосвященника. Все мы, верующие, суть священники и цари Бога, Иисус же — наш верный первосвященник (Евр. 2:17), воссевший одесную Бога.

Иисус исполнил все пророчества. Подсчитано, что Иисус исполнил 322 частных пророчества ветхозаветных писаний. Это число не включает пророчеств, извлеченных из прообразов. Все это не могло произойти случайно. Историю направляет Бог.

Можно ожидать, люди постигнут тот факт, что Иисус есть Спаситель мира, и обратятся от грехов, и уверуют в Него. К сожалению, это не имеет места. Большинство абсолютно равнодушно к Господу Иисусу. Эти люди ничуть не лучше римских воинов, сидевших в тот день под крестом. В то время история достигла своей кульминации. Иисус пострадал за грехи всего мира. А что же они? Они веселились! Они имели удовольствие от азартной игры. Они были абсолютно равнодушны к Иисусу. Их больше интересовала победа в игре, чем спасение души.

Большинство современных людей в воскресенье отдыхает или поглощено страстью поиграть на деньги так, что им и в голову не приходит пойти в церковь. Все великие спортивные соревнования проходят в день Господень. Народу просто нет дела до Бога. Это очевидно проистекает из того, как они живут. Они предоставили Иисусу умирать в одиночку на кресте. И сегодня люди продолжают не замечать Его.

У подножия креста стояла группа женщин. При кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе (Ин. 19:25–27). В этом эпизоде проявляется божественная любовь Иисуса. Только Бог может любить так, ибо человека с его любовью заботит своя боль.

Заботиться о матери на старости ее лет полагалось старшему сыну. В тот момент, Мария, по-видимому, была уже вдовой. Иисус умирал. Он видел, что матерь Его нуждается в покровительстве и обеспечении. Он обратился к ней «женщина», а не мать. Его сыновнее родство с Марией заканчивалось. С этого момента его родство с Марией стало родством Спасителя и ученика, а не Сына и матери. Он дал Марии нового сына. Он возложил на Иоанна долг позаботиться о Марии (Ин. 13:23). Иоанн, видимо, был единственным из учеников Иисуса, у которого достало смелости подойти ко кресту ближе всех. Другие были намного боязливее.

За годы до этого Симеон пророчествовал Марии: И Тебе Самой оружие пройдет душу (Лк. 2:35). Этот момент, должно быть, и наступил. Женщины стояли достаточно близко, чтобы говорить с Иисусом. Это был страшный час. Толпа издевалась над Ним. Солдаты разыгрывали Его одежды. Священники смеялись над Ним. Иисус страдал за грехи всего мира.

И в тот момент, когда решался вопрос спасения всего мира, Иисус замечает Свою мать и думает о ее судьбе. Совершая спасение всего мира, Иисус нашел возможность позаботиться о личной нужде одного человека. Даже умирая, Он заботился о тех, кто любил Его. Он и теперь находит возможность позабо­титься о нуждах каждого из нас.

Наконец, мы видим, что Иисус — это Бог, потому что Ему