Кипчаки евразии: история, язык и

Мехмед Тахир Бурсалы почему-то посчитал, что великий поэт и писатель 
умер в Стамбуле в 997/1588-1589 году.
94
Таким образом, два вида разнородных источников (нарративный и 
эпиграфический) «провинциального» происхождения позволяют исправить 
неверные даты рождения и кончины ал-Кафави, точно локализовать место 
его кончины и погребения. Это нам дает возможность опираться на 
достоверные исходные данные при дальнейшем исследовании его творческой 
биографии. Вновь установленные факты представляют важность и тем, что с 
их помощью исправляются и уточняются данные всей существующей 
справочной литературы без исключения. 
Связи ал-Кафави с Золотой Ордой 
В среде трех вышеназванных источников, исходящих от учеников ал-
Кафави, сочинение ал-‘Арифи «Захр ал-‘арифин» выгодно выделяется тем, 
что оно зафиксировало несколько рассказов, услышанных (масму‘) автором 
непосредственно из уст самого учителя. Первое повествование касается 
происхождения (асл) отца Махмуда ал-Кафави: Сулайман ибн ‘Абд (сын раба 
Божьего) относился к племени (та’ифа) шеркеш, обитавшему на территории 
Золотой Орды.
95
Во время неурядиц и войн в этом государстве он попал в 
плен (асир) к воинам крымских татар (‘асакир-и татар), которые продали 
его в рабство на невольничьем рынке Кафы, в провинции Румели. Он был 
куплен анонимным ученым-правоверным мусульманином, который научил 
Сулаймана основам исламской религии и, в конце концов, дал ему свободу 
(и‘так). После своего освобождения Сулайман удачно завел свое дело, став 
купцом (таджир). Он побывал во многих странах и, в хаджже в Мекке в 
том числе. Став богатым, он женился (имя и происхождение его супруги не 
приведены). От этого брака появился на свет Махмуд. Таким образом, этот 
рассказ вносит важное уточнение в вопрос о происхождении ал-Кафави и 
объясняет тот особый интерес, который в последующем был проявлен 
автором этого важного сочинения к истории культуры Золотой Орды. 
Установление точной даты рождения ал-Кафави (926/1519-1520 г.) позволяет 
нам также определить приблизительную дату пленения Хаджжи Сулаймана, 
отца ал-Кафави – начало XVI в., когда происходил развал Золотой Орды. 
Второй аллегорический рассказ ал-‘Арифи посвящен изложению 
сновидения Хаджжи Сулаймана, имевшего место еще до рождения Махмуда. 
Сон для составителя этого сочинения играет роль организующего начала при 
построении жизнеописания Махмуда (торговые поездки его родителя из 
Кафы в Малую Азию через Синоп, последующая женитьба ученого на 
дочери синопского купца, назначение ал-Кафави кадием в Синоп, выбор им 
Синопа для местожительства после получения отставки, возведение им 
соборной мечети в городе, достижение всеобщего уважения и признания 
94
Мухаммад Тахир Бурсалы. Османлы мӱ’еллифлери. Истанбул: Матба‘а-йи ‘Амира, 1333/1914, 
т. 2, с. 19.
95
ал-‘Арифи. Захр ал-‘арифин, рукопись Hacı Mahmud Efendi 607, л. 166
а
. Немаловажное 
значение имеют золото-ордынские корни Махмуда ал-Кафави. Черкесское племя может быть 
интерпретировано широко и разнообразно: его можно понять как племя (ру) «Шеркеш» в составе 
племенного союза «Байулы» из Младшего Жуза. 

знати, жителей Синопа и т.д.). Ключевым моментом стало обращение отца 
для предсказания сна к Салах ад-дину Х
в
аджа, праведнику из числа жителей 
Синопа (ахали), временно проживавшему (сакин) в то время в Кафе. 
Сообщается, что Салах ад-дин Х
в
аджа впоследствии возвратился в свой 
родной город и после своей кончины был похоронен в Синопе на территории 
будущей соборной мечети «Кафави».
96
Этот праведник интерпретировал сон 
Хаджжи Сулаймана в таком духе: у него родится сын, судьба которого будет 
связана с Синопом, где он станет почтенным человеком. Хотя подход ал-
‘Арифи к изложению биографии ал-Кафави часто носит форму 
мистификации (вещие сны, предсказание судьбы, восхваление и идеализация 
таких черт жизни людей, как крайний аскетизм, жизнь праведника и т.д.), тем 
не менее, его сведения имеют определенную ценность, например, для 
исследования темы исторических связей Дашт-и Кипчака с Малой Азией. На 
примере жизни ал-Кафави, его семьи и контактов мы можем видеть, как 
тесны были связи между Кафой и Синопом, и оба эти города, вместе взятые, 
являлись воротами Малой Азии в Золотую Орду.
97
Следующее важное сведение, сообщаемое ал-‘Арифи, это – проблемы 
ал-Кафави со своим здоровьем. Болезнь ревматизма суставов, от которого 
резко поднималась температура тела (хумма), появилась у Махмуда в 
Стамбуле в годы учебы (мадраса талаби-да).
98
В причине усиления этой 
болезни ал-‘Арифи пытается объяснить смену профессии со стороны своего 
учителя с должности мударриса на деятельность в качестве кади: врачи после 
долгих лет неудачных попыток ее лечения посоветовали ал-Кафави сменить 
местожительство. Однако автор не учитывает одного важного фактора: когда 
Махмуд начал работать во втором своем медресе, он женился на дочери 
купца ал-Хаджжи ‘Али из числа знатных лиц (а‘йан) города (мадина) Синопа 
по имени Халиса.
99
Начало карьеры ал-Кафави в качестве кади и дата начала 
его семейной жизни почти совпадают. Тем более, ал-‘Арифи лично 
свидетельствует о тяге и любви ал-Кафави к преподавательской и научной 
деятельности, даже о его нежелании заниматься администраторской 
деятельностью (рийаса-йи кабира). Однако советы (панд-у насихат) шайх ал-
96
Там же, л. 166
а
.
97
Роль ворот Анатолии к Золотой Орде играл Синоп при бейлике Перванеогуллары (1276-1323). 
В этом городе при дворе правителей этого бейлика вел свою деятельность ученый, выходец из 
золотоордынского города Джанда – Абу ‘Абдаллах Му’аййад ибн Махмуд ибн Са‘ид ибн 
Мухаммад ал-Хатими ал-Джанди (ум. в 700/1301 г.): Bayram, Mikâil. Pervaneoğulları zamanında ilmi 
çalışmalar // Birinci Tarih Boyunca Karadeniz Kongresi Bildirileri: 13-17 Ekim 1986. Samsun: Ondokuz 
Mayıs Üniversitesi Eğitim Fakültesi, 1988, pp. 383-387; его же. XIII. Asır Başlarında Maveraünnehr’de 
Faaliyet Gösteren Bir Bahşi İle İlgili Bir Haber // Bayram, Mikâil. Türkiye Selçukluları Üzerine 
Araştırmalar. 2. Baskı. Konya: Kömen Yayınları, 2005, ss. 133-137. В Синопе ал-Джанди составил 
свое персоязычное сочинение «Асар-и ахади ва асрар-и (ма‘ариф-и) ахмади», посвятив его 
местному правителю Му‘ин ад-дину Мухаммаду Перване. О нем см. подробно: DeWeese, Devin. 
B b Kam l Jandī and the Kubravī Tradition among the Turks of Central Asia // Der Islam, 71 (1994), 
pp. 64-65; Uludağ, Süleyman. Cendî, Ebû Abdillâh Müeyyidüddîn b. Mahmûd b. Sâid el-Cendî (ö. 
691/1292 [?]). Fuṣûṣü’l-ḥikem’in ilk şârihi, mutasavvıf-şair // Türkiye Diyanet Vakfı İslâm ansiklopedisi. 
Cilt 7, İstanbul, 1993, ss. 361-362.
98

жүктеу/скачать 4.03 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: