Кипчаки евразии: история, язык и

КУМАНИИ ЮЖНОРУССКИХ СТЕПЕЙ В СВЕТЕ ИСТОРИИ 
МИГРАЦИИ ТЮРКСКИХ НАРОДОВ В XI ВЕКЕ 
 
 
И.О. Князький
Россия, Москва РГТЭУ – РЭУ 
им. Г.В. Плеханова  

Первая половина XI в. была для народов евразийских степей временем 

больших перемен, вызванных миграцией тюркских кочевых народов. Их 
движение из глубин Центральной Азии в Восточную Европу до некоторой 
степени напоминало эпоху Великого переселения народов. В этот период в 
степях Евразии стали возникать новые народы, образовывались новые 
державы. Эти события были зафиксированы историками соседних с кочевым 
миром евразийских степей государств. 
Одним из звеньев великого движения тюркских народов, простиравшегося 
от Китая до Руси, было появление в южнорусских степях половцев. 
Результатом прихода половцев в степи Северного Причерноморья явилось 
образование там Половецкой земли. Половцы были ведущей силой в 
южнорусских степях в течение почти двух столетий, вплоть до монгольского 
нашествия, сыграв немаловажную роль в истории народов юго-востока 
Европы. С ними связаны многие важнейшие события русской истории, 
истории Венгерского королевства, истории Византии, Второго Болгарского 
царства, Латинской империи крестоносцев, Грузии. Половцы сыграли 
большую роль в истории мамелюкского Египта. 
Каково же было происхождение половцев, их путь в степи Северного 
Причерноморья, что представляла собою Половецкая земля южнорусских 
степей? 
Половецкий народ был западной ветвью кипчаков, с середины XI в. 
занявших огромные пространства евразийских степей. С этого времени 
степное пространство от Нижнего Дуная до Иртыша носит название Дешт-и-
Кипчак – Кипчакская степь. 
Вопрос происхождения половцев является одной из сложнейших проблем 
истории тюркских кочевых народов. Как справедливо отмечал в свое время 
известный русский ученый, специалист по истории тюркских народов 
Д.А.Расовский, «для того, чтобы правильно понять прошлое половцев, 
недостаточно начинать следить за ними со времени появления их в поле 
зрения европейских оседлых государств, как это обычно делалось, а 
необходимо постараться проследить их судьбы еще в Азии, начиная с 
прародины всего тюркского народа» [1, с. 9]. 
Попытки проследить историю половцев (кипчаков) с древнейших времен 
уже неоднократно предпринимались исследователями. Если обобщить 
имеющиеся мнения о ранней истории кипчаков, то получается следующая 
картина: кипчаки являются западной ветвью динлинов, проживавшей в 
бассейне Иртыша, и впервые упомянуты в числе племен, покоренных 
хуннами, в 205-203 гг. до н.э. [2, с. 9]. Западные динлины-кипчаки – потомки 
носителей андроновской культуры (2000-1200 гг. до н.э.) [3, с. 9]. Древние 

кипчаки упоминаются в 110-й книге «Исторических записок» Сыма Цяня 
(145-87 гг. до н.э.) под именем цюйше (кюеше), которое реконструируется как 
«кипчак» [4, с. 9].
.
Следующее упоминание о кипчаках имеется в 
Селенгинской надписи, составленной уйгурским ханом в 759 г. н.э., в 
сочетании «тюрки-кипчаки властвовали над нами» [5, с. 9]. По мнению Л.Н. 
Гумилева, очевидно, что кипчаки были в числе народов, подвластных 
тюркютам. Кипчаки занимали пространство степи между течением Сыр-
Дарьи и Черным Иртышом. Там они смешались с кочевым тюркским народом 
канглы (кангарами), в результате чего и образовался народ, известный на 
востоке под названием «кипчаки», в Европе – «команы», а в России – 
«половцы». Народ канглы (кангары) – это печенеги, само название которых 
было «кангар» [6, с. 9]. 
Некоторые из приведенных сведений, к сожалению, трудно признать 
достоверными. Гипотеза о том, что древние кипчаки упомянуты в китайских 
источниках под именем цюйше (кюеше), основана лишь на частичном 
сходстве реконструируемой формы с этнонимом и малоубедительна 
хронологически. Чем объяснить тысячелетнее молчание об этом народе? 
Важно и то, что китайцы впоследствии никогда не называли кипчаков 
подобным именем [7, с. 9]. 
Слова «тюрки-кипчаки» на Селенгинском камне являются конъектурой 
Г.И. Рамстеда, которую безоговорочно принять нельзя [8, с. 9]. Что же 
касается близкого родства между кипчаками и кангарами (канглы), то оно, по 
мнению В.В. Бартольда, не подлежит сомнению. Мусульманские писатели 
XII и начала XIII вв. употребляли слова «канглы» и «кипчак» почти как 
синонимы [9, с. 9]. 
Исторически достоверные сведения о кипчаках относятся лишь к периоду 
начала их миграции на запад в XI в., когда распалось государство кимаков, 
существовавшее в IX-XI вв. в Прииртышье и в северо-восточном Семиречье. 
Кипчаки входили в состав населения государства кимаков. «Историческое 
значение кимаков состоит в том, что из их среды вышел многочисленный 
народ, который первоначально был лишь одним из племен кимаков (кипчаки, 
называемые в Западной Европе команами, а у русских – половцами)» [10, с. 
9]. 
Несомненна также историческая связь половцев-кипчаков с древними 
тюрками. В пользу этого говорит наличие у половцев обычая устанавливать 
на курганах каменные изваяния. Половецкие каменные изваяния существенно 
отличались от ранних тюркских статуй более тщательной отделкой и 
детальной трактовкой лица и одежды. Поскольку культовое назначение 
тюркских и половецких статуй было одинаковым (изображение умерших 
представителей рода), то справедливо заключение, что половцы успешно 
развивали культурное наследие Тюркского каганата [11, с. 9].
Оно 
прослеживается и в «волчьих обычаях» половцев. Для древних тюрок, как 
известно, название «волк» имело огромное значение. В двух легендах о 
происхождении тюрок первое место принадлежит прародительнице-волчице. 
Китайские авторы считали понятия «тюркский хан» и «волк» синонимами, 
опираясь, скорее всего, на воззрения самих тюрок. Имя первого вождя 

древних тюрок – Ашина – переводится как «благородный волк». Золотая 
волчья голова красовалась на тюркских знаменах [12, с. 9]. «Волчьи обычаи» 
половцев упоминаются и в «Слове о полку Игореве», о них говорили и 
византийские писатели. В древнерусской былине «Тугарин в Киеве» 
Тугарина, скачущего к Киеву, сопровождают два серых волка. Известно, что 
прототипом Тугарина был половецкий хан Тугоркан. Половецкий хан Боняк 
перед битвой с венграми в 1097 г. «обращается к волкам»: «и яко быс 
полуночци и встав Боняк отъеха от рати и поча выти волчьски и отвыся ему 
волк и начаша мнози волци выти»
[13, с. 9]. 
И так, народ половцев-кипчаков начал складываться со времен Тюркского 
каганата, хранителем и продолжателем многих культурных традиций 
которого он явился. Занимая часть степного пространства между Сыр-Дарьей 
и Черным Иртышом, предки кипчаков смешались с кангарами (канглы). 
Результатом этого смешения и явилось образование народа кипчаков. В IX в. 
кипчаки вошли в состав государства кимаков, с распадом и гибелью которого 
и связан их самостоятельный выход на историческую арену. 
Миграция тюркских кочевых народов, приведшая половцев в степи 
Северного Причерноморья, началась в 30-е гг. XI в. Ее непосредственное 
начало связано с гибелью государства кимаков. Падение державы кимаков 
было 
вызвано 
удельно-племенными 
раздорами 
и 
социальными 
противоречиями. Начало миграции положили племена каи, вышедшие из 
подчинения хакану кимаков и начавшие движение в западном направлении из 
степей Прииртышья. Название народа каи обозначает «змеи», если к нему 
подойти с позиции монгольского языка [14, с. 9]. Каи первоначально обитали 
в Центральной Азии, по соседству с державой киданей и были известны под 
китайским названием «хи». В среднекитайском диалекте оно произносилось 
как «хай» или «каи». На рубеже VIII-IX вв. каи частью переселились на запад, 
где заняли долину Иртыша и прилегающие к нему степные территории. С 
этих пор каи известны под именем кимаков и входили в состав государства 
кимаков вплоть до 30-х гг. XI в. [15, с. 9]. Поскольку кипчаки также вышли 
из государства кимаков, то возможна родственная связь между каи и 
кипчаками-половцами. Народ каи упоминает ал-Бируни: «Шестой климат 
начинается с обиталища восточных тюрок: каи, кунов, кыргызов, кимаков, 
токуз-гузов, страны туркмен, Фараба, страны хазар». Следовательно, народы 
каи и кун были соседями на своей прародине. Сирийская карта 1150 г. также 
упоминает народы каи и кун как соседей. Именно столкновение этих 
соседствовавших народов и послужило толчком новой великой миграции 
тюркских народов из Центральной Азии в Восточную Европу. 
В сочинениях сельджукского придворного врача Марвази (около 1120 г.) 
четко описано движение тюркских народов, закончившееся в Причерноморье. 
Марвази сообщает о народе кун, покинувшем свои исконные кочевья из-за 
«тесноты пастбищ», но главная причина движения кунов на запад была 
внешняя: «Их преследовал народ, который называется каи. Они 
многочисленнее и сильнее их. Они прогнали их с тех новых пастбищ. Тогда 
куны переселились на земли сары, а сары ушли в земли Туркмен. Туркмены 
переселились на восточные земли гузов, а гузы ушли в страну печенегов 

поблизости от берегов Армянского моря» [16, с. 9].
(Армянским морем на 
Востоке тогда часто называли Черное море). 
С сообщением Марвази согласуются известия еще одного источника – 
хроники Матвея Эдесского: «В 1050 г. (499 г. армянской эры) какой-то 
«народ змей» разбил «светловолосых», а те разбили узов и печенегов, после 
чего все вместе выступили против страны ромеев»
[17, с. 9]. 
«Народ- змей» – это каи, «светловолосые» же, очевидно, сары. Слово 
«сары» переводится с тюркского как «желтый», «светлый». В 
древнетюркском языке сходное значение имело и слово «кун». Возможно, 
поэтому в рассказе Матвея Эдесского сары и куны слились в один 
«светловолосый» народ. 
Обратимся теперь к известным историческим событиям на востоке 
Европы в середине XI в., кои могли явиться результатом движения тюрок на 
запад, описанного Марвази, завершившегося нападением, согласно Матвею 
Эдесскому, кочевников на владения Византии. 
В 1048 г. печенеги, теснимые торками, переходят Дунай, вторгаясь в 
пределы Византийской империи. На короткое время господство в 
южнорусских степях переходит к торкам (гузам у Марвази). В 1055 и 1061 гг. 
русская летопись отмечает приход к рубежам Руси половцев. Под давлением 
половцев торки также переходят Дунай в 1064 г. С этого времени и вплоть до 
монгольского нашествия господствующей силой в степях Северного 
Причерноморья становятся половцы. В 1078 г. они по примеру печенегов, 
торков также совершают нападение на владения Византии к югу от Дуная. 
Следовательно, поскольку за печенегами и гузам и (торками) шел народ 
сары, то именно сары и были половцами-кипчаками. Этот факт в настоящее 
время не вызывает сомнений у историков [18, с. 9]. Относительно же того, 
кем были куны, единого мнения у исследователей нет. И. Маркварт высказал 
предположение, что куны – это половцы, которые под этим именем и стали 
известны в Европе. Венгерские источники часто называют половцев кунами 
[19, с. 9]. Половцами считает кунов русский ученый И.Г. Добродомов [20, с. 
9], Б.Е. Кумеков и С.М. Ахинжанов не склонны считать кунов отдельным 
народом и полагают, что кипчаками был только народ сары» [21, с. 9].
На наш взгляд, есть достаточно оснований полагать, что куны – никто 
иные как восточная ветвь половцев, западной же ветвью были половцы-сары. 
В пользу этого мнения говорят следующие факты: то, что половцы 
получили в Западной Европе известность под именем кунов, едва ли может 
быть случайным совпадением; в древнетюркском языке слово «кун» имеет 
такое же значение, как и «сары» – светлый, желтый [22, с. 9]. Следовательно, 
это могли быть названия двух ветвей одного народа; в «Слове о полку 
Игореве» половцы фигурируют и под именем «хинов». Лингвистический 
анализ, проведенный И.Г. Добродомовым, показал тождественность 
наименований кун-хын-хин
[23, с. 9];
в русских летописях половцы порой 
именуются «саракине», «сорочины». Эти названия могли произойти от 
слияния слов «сары» и «кун», поскольку русские рассматривали половцев как 
один народ.

Как единую страну Половецкую землю, образовавшуюся в южнорусских 
степях во второй половине ХI в., описал знаменитый арабский географ ал-
Идриси в своем сочинении, созданном после 1138 г., когда он обосновался в 
Палермо при дворе норманнского короля Сицилии Рожера II (1130 – 1154 
гг.). 
Трактат носил название «Отрада страстно желающего пересечь мир» [24, 
с. 9].
По сведениям Идриси, Кумания находилась в степях в пространстве 
между Днепром и Волгой, прилегая на юге к Черному морю [25, с. 9].
В то же 
время Идриси упоминает о городах, носящих названия Черная и Белая 
Кумания [26, с. 9],
а также о некоей «Внешней Кумании». Точность 
последнего упоминания в новейшей арабистике подвергается сомнению, 
трактовка же понятий Черная и Белая Кумания остается дискуссионной [27, с. 
9].
В настоящей статье предлагается попытка объяснения понятий Черная и 
Белая Кумания с точки зрения прибытия половцев в южнорусские степи 
двумя волнами, особенностей географии Половецкой земли, а также с точки 
зрения возможных трактовок терминов Кара (Черный) и Ак (Белый) с 
позиций специфики их семантики в тюркских языках. Напомним, что и 
самоназвание «половцы» имело цветовое значение – «светлый», «желтый». 
Многие историки (Д.А. Расовский, М.И. Артамонов, Л.Н. Гумилев и др.), 
исходя из того, что самоназвание половцев означало «светлые», «желтые», 
предполагали, что половцы-кипчаки были светловолосым народом. Мнение 
это, однако, данными письменных источников не подтверждается. Ни 
русские, ни венгерские, ни византийские источники ничего не говорят о 
подобных внешних особенностях половцев. Также и путешественники 
Петахья, Плано Карпини, детально описавшие быт половцев, ничем не 
выделяют их среди прочих тюркских народов, которым «белокурость» вовсе 
не была свойственна. Скорее это самоназвание может быть связано с 
тюркскими географическими представлениями, согласно которым термин 
«желтый» мог означать «центральный», «срединный». Действительно, на 
своей прародине половцы проживали в самом центре кочевого мира Евразии. 
К западу от них кочевали карлуки, торки, печенеги, к востоку – киргизы, 
монгольские племена. 
Приход в южнорусские степи двух волн половцев отмечен в русских 
летописях. Первое появление половцев датируется 1055 годом. «То же лета 
приходи Блуш с Половци и сотвори Всеволод мир с ними и возвратишася 
восвояси» [28, с. 9]. По другим сведениям, «возвратишася Половци вспять 
откуда же пришли» [29, с. 9]. Уход половцев вспять скорее всего следует 
понимать как отход от рубежей Руси в степи. Едва ли это мог быть уход 
кочевников в земли, откуда они пришли в Северное Причерноморье. Через 
несколько лет (в 1061 г.) последовал второй приход половцев на Русь: «В лето 
6568 придоша Половци первое на Руськую землю воевать. Всеволод же 
изыиде противу им... и бившимся им. Победиша Всеволода и воеваша 
отидоша. Се быс первое зло на Руськую землю от поганых безбожных враг. 
Быс же князь их Сокал» [30, с.10]. Возможно, что не столь многочисленные 
половцы-сары, появившись у рубежей Руси, не рискнули вступать в конфликт 

с русскими и предпочли отойти в степь. Когда же через несколько лет в 
южнорусских степях появилось более сильное объединение половцев-кунов, 
то их предводитель Сокал (по другим данным – Искал) и совершил первый 
успешный поход половцев на Русскую землю. 
Поскольку народ сары шел впереди кунов, то скорее всего именно он 
образовал западную ветвь половецкого народа, кочевавшую в степях Белой 
Кумании. Этим можно объяснить ее название. Название Белая Кумания 
относится к землям западных половцев. Цветообозначения «белый» (ак, сары) 
в тюркских языках использовались для обозначения запада, западной стороны 
света [31, с.10]. Оправданным поэтому будет предположение, что именно 
западная часть половецкого поля и получила название Белой Кумании. 
Возможно, однако, и другое предположение. Прилагательное «белая» может 
быть калькой с прилагательного «сары» – бледный, светлый. Следовательно, 
не исключено, что название Белая Кумания связано с появлением в степях 
между Днепром и Днестром народа сары, чье имя и могло дать название этой 
части Половецкой земли. 
Тот факт, что первой волной половцев в южнорусских степях были 
половцы-сары, возможно, отразился в библейской версии происхождения 
половцев в русской летописи. О происхождении сарацын (половцев) 
летописец сообщает: «а Срацини от Измаила и творяться Сарины и прозваша 
имя собе Саракине, рекше Сарины есмы» [32, с. 10]. Название появившегося в 
1055 году у рубежей Руси народа сары и могло вызвать у русского летописца, 
стремившегося найти библейское обоснование происхождения половцев, 
ассоциацию с «Сариными детьми». Как потомки Измаила, половцы еще 
дважды фигурируют в летописи. В первом случае – как «безбожнии сынове 
Измаилевы, лущении на казнь християном» [33, с.10]. Во втором случае 
воздается хвала победителю половцев великому князю киевскому Владимиру 
Мономаху, «погубившему поганыя Измальтяни, рекомыя Половци» [34, с.10]. 
Населенная потомками кунов восточная часть Половецкой земли 
получила название Черная Кумания. В этом названии могла отразиться калька 
соответствующего тюркского термина «кара» (чёрный). Этот термин в 
тюркских языках может употребляться в значении «чистый, несмешанный, 
единственный». В пользу этого предположения говорит факт наличия у 
восточных половцев обычая, который выделял их, по сравнению с западными 
соплеменниками и другими тюркскими народами южнорусских степей. Речь 
идет о половецких каменных изваяниях. С.А. Плетнева, посвятившая этим 
изваяниям специальное исследование, сумела определить их ареал, 
соответствующий в основном и ареалу расселения народа, в обычае которого 
было ставить на курганах подобные статуи. Ареал распространения 
половецких каменных статуй и, соответственно, ареал расселения половцев, 
которым они принадлежали, совпадают с границами Черной Кумании. 
Согласно исследованиям С.А.Плетневой, к западу от Днепровской Луки 
половецкие каменные изваяния распространены не были [35, с. 10], ареал 
распространения половецких «каменных баб» простирался до Волги. Кипчаки 
заволжских и зауральских степей оставили иной тип каменных изваяний [36, 
с. 10]. 

Половцы же Белой Кумании, кочевавшие с середины XI в. в степях 
между Днепром и Днестром, а во второй половине XII в. занявшие и степи 
Нижнедунайской низменности, каменных статуй в этих местах не оставили. 
Следовательно, половцам, потомкам народа сары, обычай ставить на 
курганах каменные изваяния не был свойствен. Это может говорить о том, 
что половцы-куны, оставившие на курганах в степях восточной части 
Половецкой земли каменные изваяния, были особой, «чистой», 
«единственной» ветвью кипчаков, что, вероятно, и объясняет происхождение 
названия Черная Кумания. 
Иногда термин «кара» в тюркских языках мог означать «великий» [37, с. 
10]. Именно это его значение и дало имя династии среднеазиатских 
правителей XI в. илек-ханов Караханидов. Собственно, это означало «великие 
ханы». Кубанские степи, населенные «черными болгарами», носили название 
«Великая Болгария», земли монгольского племени «черных татар» 
назывались «Великой Монголией». Большая часть Половецкой земли лежала 
в пределах Черной Кумании, где проживало основное ядро половецкого 
населения. Возможно, поэтому восточная Кумания противопоставлялась 
западной как «великая». 
Противопоставление 
Черной 
Кумании 
Белой 
как 
«чистой», 
«несмешанной» могло вызываться и этнической пестротой западной части 
Половецкой земли. Помимо пришедших в степи между Днепром и Днестром 
во второй половине XI в. половцев-сары там, в Поросье, проживали печенеги, 
торки и берендеи, составившие с середины 40-х годов XII в. у рубежей 
Киевской Руси Черноклобуцкий Союз [38, с. 10]. В Северо-Западном 
Причерноморье по соседству с половцами проживали также в небольшом 
количестве ираноязычные племена алан [39, с. 10]. Венгерские документы 
сообщают о сопредельной Венгрии и Кумании стране бродников. Для 
кочевников, составивших в степях Поднестровья и Побужья объединение так 
называемых «диких половцев», было свойственно такое же смешение 
обычаев и обрядов, как и для Черных Клобуков [40, с. 10]. Это дает 
возможность 
предполагать 
этническую 
неоднородность 
кочевого 
объединения «диких половцев». 
Этническую неоднородность населения Белой Кумани подтверждают и 
данные археологических исследований. Изучение курганных памятников в 
степях Северного Причерноморья позволило выявить особенности 
половецкого 
погребального 
обряда. 
Он 
отличается 
следующими 
особенностями: 
1) курганные насыпи сооружены с применением камня; 
2) погребения человека совершались в неглубокой яме. Головой тело 
покойного было ориентировано на восток; 
3) рядом с человеком погребался полный остов коня, ориентированный 
головой на восток, реже на запад. 
Что же касается погребений кочевников печенежско-торческого периода, 
то для них характерна ориентировка тела покойного головой на запад, 
отсутствие захоронений цельных остовов коней, наличие лишь отдельных 
конских костей. Торческие погребения отличаются от печенежских наличием 

перекрытий из деревянных плах над могилами и усложненными формами 
самой могильной ямы – наличие приступок, «плечиков», присыпок. 
Раскопки Каменского половецкого могильника в западном Поднепровье 
показали, что около трети погребений в нем относится к смешанному типу 
[41, с. 10]. Помимо половецких, в этих погребениях прослеживаются 
печенежские 
и 
торческие 
черты. 
Археологические 
исследования 
кочевнических памятников XI-XIII вв. в Северо-Западном Причерноморье 
также свидетельствуют в пользу мнения о смешанном характере 
тюркоязычного населения этих территорий в интересующий нас период. 
«Хронологические и этнические определения находятся в противоречии друг 
с другом»: печенежские и торческие погребальные обычаи сохраняются и в 
период господства половцев. Характерно изменение печенежского обряда 
половецким влиянием [42, с. 10]. 
Возможно, что передовая волна половцев (половцы-сары) первоначально 
потеснила на запад печенегов, торков и берендеев, а затем смешалась с ними, 
результатом чего явилось образование в степях между Днепром и Днестром 
конгломерата тюркоязычных народов, возглавляемого половцами. Такой 
конгломерат, судя по всему, являло и объединение «диких половцев», 
кочевавших в междуречье Днестра и Южного Буга, а также объединение 
подунайских половцев, образовавшееся в степях Нижнего Подунавья и 

жүктеу/скачать 4.03 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: