Кипчаки евразии: история, язык и

3. Кумеков Б.Е. Некоторые итоги и проблемы кипчаковедения. 
Евразийское сообщество. - А., 1997. 
4. Сауранбаев Н.Т. Қазақ тіл білімінің проблемалары. –Алматы: Ғалым, 
1991.
5. Мусаев К.М. Лексика тюркских языков в сравнительном освещении. –
М.: Наука, 1975.

ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ КЫПЧАКОВ В КЫРГЫЗСТАНЕ 
 
 
Жумалиева С.Ч.
Кыргызский национальный 
университет им. Ж.Баласагына 
г. Бишкек, Кыргызстан 
 
Кыргызстан – горная страна на северо-востоке Средней Азии, 
отличающаяся не только богатством и разнообразием природы, но и 
своеобразием протекающей здесь жизни, соединившей традиции и 
современность, живое фольклорное творчество профессиональные формы 
нового искусства, взращенные на эпической мощи и таланте народа 
создателя героического эпоса «Манас».
Как известно, кыргызы – один из древнейших народов Азии, и его 
история уходит в глубину тысячелетий. Этноним «кыргыз» встречается в 
письменных китайских источниках в III в. д.н.э. он является наследником и 
приемником культур многих народов, некогда населявших огромную, 
территорию от Тянь-Шаня до Центральной Азии и Южной Сибири. 
Процесс формирования племен, образовавших кыргызскую народность, 
протекал в течение длительного времени на огромной территории, 
хронологические и географические координаты, связанные с их именем, 
исключительно широкие. 
После обретения независимости Кыргызской Республики с усилением 
национального самосознание кыргызского народа, особую актуальность 
приобрела проблема этнической истории кыргызского народа, а именно 
этнические связи кыргызов с другими народами Средней Азии и Южной 
Сибирии.
Сегодня исследования древней и средневековой истории кочевников 
приобретают важное значение в связи с предложением Президента 
Республики Казахстан Нурсултана Назарбаева в 1994 году о концепции 
интеграции и политического обустройства государств, существующих на 
постсоветском пространтсве, по модели Евразийского Союза [9]. В этом 
отношении Президент Кыргызской Республики Алмазбек Атамбаев также 
поддерживает идею Евразийского Союза путем создания единого 
экономического пространства с Россией, Казахстаном, Беларусью и другими 
бывшими советскими республиками [3]. В этом контексте исследование 
проблем кочевой цивилизации Центральной Азии является важным аспектом 
отечественной истории древних и средневековых этносов Евразийского 
континента.
В связи с вышеизложенным особую актуальность приобретает изучение 
особое внимание уделяется вопросам взаимоотношений кыргызов с 
кыпчаками племенами. Установлено, что среди кыргызских племен 
встречаются множество племен кыпчакского происхождения, тогда как, 
среди кыпчаков роды кыргызского происхождения, встречаются весьма 
редко.

Исторический путь пройденный кыргызским народом был труден и 
порой трагичен, но глубокие корни народа позволили ему сохраниться. 
Советский период и его политика интернационализации также 
способствовали 
нивелированию 
национального 
самосознания. 
“Следствием этого явилось неприятие собственно изначальных 
принципов кочевого бытия, духовных ориентиров, что привело к 
снижению национального достоинства народа” [5, с. 89].
Негативные изменения, происходящие в обществе сегодня, 
экономическая и социальная нестабильность, рост бедности, снижение 
культуры ведет к трагедии многовековой культуры кыргызов, влечет за 
собой конфликт традиционного типа мышления и нового уклада жизни. 
У молодежи проявляется тенденции к смене нравственных ориентиров. 
Поэтому , когда рушатся нравственные устои кыргызской культуры, с 
особой актуальностью встает вопрос о возрождении духовных, 
исторических ценностей кыргызов. 
Единственным выходом из сложившейся ситуации является 
стремление найти ответы на вопросы современности через обращение к 
своем национальным корням и мудрости предков. Полное забывание 
прошлогго, по мнению нашего великого писателя Чингиза Айтматова, 
может привести к “духовному манкуритизму”. Память, по убеждению 
писателя , - это мира человеческой личности, ее духовности. 
Человек, у которого нет памяти, нет истории, нет духовной 
биографии, запечатленной в образах искусства – древних мирах, 
легендах, классике, языке обречен на духовную нищету, он не готов к 
воприятию сложнейшей современной жизни [6, с.52].
Поэтому важно сегодня осознать свою идентичность. В этом 
отношении исследование и идентичности кыргызов актуально в связи с 
национальным возрождением, становлением суверенного государства, 
масштабами социальных изменений, которые в настоящее время 
претерпевает наша страна. 
В этом контексте этнические связи кыргызов с кыпчаками были 
отражены в трудах известных исследователей этнической истории 
кыргызов так как С.М. Абрамзон, Я.Р.Винников, Н.А. Аристов, В.В. 
Радлов, В.В. Бартольд, Л.Гумилев, Ч.Ч. Валиханов и др. С.М. Абрамзон 
и Л.Гумилев отмечают взаимодействиях различных факторов: 
культурных, экономических, политических для создания ядра будущего 
народа. Так С.М. Абрамзон отмечает что этническая история кыргызов 
складывалась в многообразных связах с этническими процессами, 
протекавшими в Центральной Азии на степных просторах современного 
Казахстана; она не может рассматриваться без учета этих связей [1, 
с.25]. Таким образом, история кыргызов, связана с племенами союзами 
саков, усуний, гуннов, тюрков.
Диссертационная 
работа 
Мехмет 
Кылдыроглу 
[8] 
посвящена 
комплексному исследованию основных этапов становления и развития 
этнополитических связей кыргызов и кыпчаков во второй половине IX-XVI 
вв. В диссертации обстоятельно исследована роль кыпчакских племен в 

процессе становления кыргызского народа и выявлены кыпчакские 
компоненты в родоплеменном составе кыргызов. В результате 
сопоставительного анализа более шестидесяти этнонимов кипчакского 
происхождения в этническом составе кыргызского народа установлено, что 
межэтнические связи кыргызов и кыпчаков начинаются еще в IX в., когда на 
политическую арену Центральной Азии вышли Кыргызский и Кимакский 
каганаты, и завершились, в основном, в эпоху Золотой Орды и государства 
Моголистан. 
Труды этих исследователей внесли большой вклад в узучение истории 
кыргызов и кыпчаков. Несмотря на изучение различных аспектов истории 
кыргызского народа, отдельные проблемы этнических связей кыргызов с 
другими народами и племенами до сих пор остаются недостаточно 
разработанными. Проблема участия кыпчакских племен в становлении 
кыргызского народа до настоящего времени не стала предметом 
специального исследования. Отдельные аспекты языковых и этнических 
связей кыргызов и кыпчаков были рассмотрены в статьях отечественных и 
зарубежных тюркологов. Помнению большинстве тюркологов в результате 
длительных кыргызско-кыпчакских связей, язык древних кыргызов испытал 
сильное влияние кыпчакского языка. Однако это заяление вызвало 
дискуссию со стороны видных историков Кыргызстана и России. 
Тесные взаимосвязи между кыргызскими и кыпчакскими племенами 
начались в эпоху древних тюрков и достиглы своего пика в период Золотой 
Орды и государства Моголистан. В гуще ранних народов, таких как гунны, 
скифы, усуни и множество других населявших огромные территории центра 
Евразийского континента, образовались и племя кыпчаков тюркоязычнего 
происхождения. Они были, как и многие другие народы, кочевниками. 
Кыпчаки были известны как отличные воины. Легионы из них служили в 
войсках Чингисхана, в армиях завоевателя Тамирлана. Отдельные народы во 
время междоусобных войн заключали договоры с племенами кыпчаков и те 
принимали участие во многих сражениях. 
С середины VII века, со времени падения в 745 году Второго Восточного 
тюркского каганата, в бассейн реки Иртыш начинается формирование 
кимако-кыпчакского союза племен – это Срошкинская культура и в это же 
время на данные территории начинается проникновение значительной 
группы енисейских кыргызов. Наиболее активный период проникновения 
древних кыргызов - это вторая половина IX века, когда ставка перемещается 
из Отукена в район Тану – Ола.
Происходит 
мирное проникновение и постепенная интеграция, 
происходит формирование новой этнической общности. Ближе к Алтаю и 
Джунгарии – древние кыргызы , ближе к Иртышу – кыпчаки. Этноним новой 
общности «кыргыз» объясняется стремлением выделится из кимако-
кыпчакских племен. 
Последствии Кыргызы в связи с ослаблением Могольского 
государства и тимуридских государств, начинают заселять предгорья 
Тянь-Шаня и Восточного Туркестана в период XVI века.

В XV веке они уже проникают в Фергану. На этот этап приходится 
заселение кыргызами земель в Кыргызстане и Восточном Туркестане. 
Так, по мнению ученых исследователей складывалась судьба Восточных 
кыпчаков и их потомков – кыргызов и алтайцев. Необходимо отметить, 
что в 1926 г. когда проводилась перепись населения, народностей
кыпчаки не были выделены отдельно. Это же случилось и в последствии 
в 1989 г., когда проводилась Всесоюзная перепись населения. Кыпчаки в 
числе различных национальных меньшинств, проживающих в 
Кыргызстане, так и не были зарегистрированы. Кыпчаков сегодня 
можно найти среди других местных народов: узбеков, казахов, уйгуров 
и др. в которых они «растворились» после упадка своего государства о 
чем свидетельствует заключение в своих исследованиях Ч.Ч. 
Валиханова о племенах: кыпчак, мундуз, кытай. Исследователь 
справедливо их относил к древним этнокомпонентам в формировании 
кыргызского народа. Предложения ученого Ч.Валиханова сегодня 
подкрепляются 
положениями 
современных 
исследователей 
о 
южносибирском и центрально-азиатском происхождении этих племен и 
их участии в формировании кыргызского народа. 
Кыргызско-кыпчакские 
взаимосвязи 
рассматриваются 
также 
народных эпосах и сказаниях. В современной исторической науке 
широко используются эпосы в изучении истории народов, у которых 
письменность была слабо развита.
Труды исследований С.М. Абрамзона на материалах фольклорных 
памятников тюркских народов доказывающей, что у кыргызов и 
кыпчаков существовали тесные этнополитические связи. То что, имя 
кыпчак встречаются в таких эпосах как «Огуз-наме» и «Манас», говорит 
о том, что кыпчаки играли немаловажную роль в истории многих 
народов Центральной Азии. Как показывают материалы письменных 
источников и устного народного творчества, в результате длительных и 
интенсивных этнических контактов между кыргызами и кыпчаками 
многие племена и роды кыпчакского происхождения вошли в состав 
кыргызского народа.
Сведения о кыргызах и кыпчаках можно встретить и в сочинении 
XVI века «Хан-Наме», написанные на персидском языке. В этом 
сочинении Буян-хан показан предводителем монгольских племен, под 
которым, как привило, подразумевались тюркоязычные племена 
Средней Азии. 
Сегодня роды древних кыпчаков перемешались с различными 
тюркоязычными народами. Кыпчаки по национальности принадлежать к 
титульной нации того государства, где проживают с давних 
исторических времен, но свой род они называют “кыпчаками”. 
Роды кыпчаков встречаются среди кыргызов, казахов, узбеков, 
туркменов, каракалпаков и некоторых других народностей с тюркоязычными 
корнями. Больше всего их проживает в современном Кыргызстане. Многие 
из них обосновались в южных областях: Джалал-Абадской, Ошской, 
Баткенской. 

Племя кыпчаков с давних пор делится на свои “внутренние” роды. 
Винников Я.Р. перечисляет родо-племенной состав и расселение кыпчаков на 
территории Южной Киргизии. Кыргызы имели десять основных 
подразделений: тору айгыр, ходжа-шукур, омонок, джаманан, кармыш, 
ширден, ахтачи, жартыбаш, таз-кыпчак, алтыке, кызыл-аяк. Компактными 
группами они расселены в трех пунктах: 1. в северо восточной части 
территории Баткенского района; 2. на территории сельсоветов Джида, 
Чокатюбе и Беговот Сузакского района Джалал-Абадской области и 
территории кишлаков Кызылтокой Аимского района и Фазылман, Дехканчек, 
Коштепе, Ходжашукур, Кампыррават, Абдуллаби Ворошиловского района 
Андижанской области Узбекской ССР; 3. На территории Кишлаков 
Джекенды, Чолок, Карамык, Батманкуль, Шве, в долинах Кульдуксу Беркесу 
Чон Алайского района Ошской области[4, с.59]. 
Абрамзон С.М. отмечает что, среди северо-кыргызских этнических 
групп, связанных происхождением с племенами, локализовавшимся на 
территории Южной Киргизии представлена группа кыпчак. В настоящее 
время кыпчакцами по происхождению называют несколько больших групп, 
проживающих в Чуйской долине , Прииссыкулье и Тянь-Шанской области. 
Большинство представителей этих групп кыпчакцев уже не помнить своих 
подразделений[2, с.86]..
Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что кыпчаки, как 
этнос не сложились, и в дальнейшей этнической консолидации как период не 
сформировались. Это произошло вследствие потери политического влияния 
после присоединения Туркестанского края к России и они, зависимости от 
расселения, были ассимилированы с казахами, кыргызами, узбеками. 

жүктеу/скачать 4.03 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: