Київська духовна академія української православної церкви київського патріархату новітні релігійні та містичні рухи: системний аналіз Збірник наукових праць

Работа с детьми и молодежью

Время от времени организуются поездки молодежных групп с миссионерской целью в другие города и села, встречи с представителями других общин, футбольные соревнования между командами различных общин.

В некоторых общинах во время воскресных молитвенных собраний организуются занятия для детей, на которых дети изучают Библию, учат стихи, танцуют под песни, созданные в общине.
Отношение к политике

Харизматические общины предельно аполитичны. В проповедях основное внимание уделяется духовным проблемам, вопросам морального характера, доказательству евангельской традиции догматики, собственной правоверности, необходимости противостоять силам зла, активизации миссионерской деятельности и т.д. Экономических и политических проблем в стране, регионе и городе они не касаются. Призывают к лояльному отношению к властям.

«Глоссолалия», «говорение на языках», «крещение святым духом» – библейские эвфимизмы для обозначения особого психического состояния, в которое необходимо войти верующему, что бы пережить встречу с Богом, - состояния транса. Людям с пробитой «рациональной оболочкой» этот процесс удается с минимальными усилиями. Их способность спонтанно входить в состояние транса срабатывает очень быстро. Тех же, у кого «рациональная оболочка» достаточно прочна, необходимо провести по ступеням экзальтации, для чего используется:

• 
  определенный тип музыки;
  
• 
  состояние предельной экзальтации проповедника;
  
• 
  предельно возможная громкость звучания музыкального сопровождения и хора;
  
• 
  звуки низкой частоты, генерируемые в этот момент музыкантами;
  
• 
  состояние предельного возбуждения и экзальтация верующих, находящихся по соседству;
  
• 
  голоса и выкрики тех, кто уже вошел в транс.
  

«Говорение на языках» в качестве свидетельства крещения святым Духом происходит лишь однажды, оно представляет собой посвящение, инициацию. На первом посещении верующий может впасть в состояние транса спонтанно или после процедуры посвящения. В качестве духовного дара оно практикуется регулярно, эта «работа» представляет собой трансформацию психики, погружение ее в бессознательное состояние. Другими словами, практика «говорения на языках» это практика «ментального челнока», который под влиянием пастора-манипулятора непроизвольно изменяет свое состояние.

«Принятие Святого Духа или крещение святым Духом», а также говорение на языках воспринимается как свидетельство «богоизбранности». Переживающие эти состояния чувствуют себя прощенными, исцеленными, безгреховными, возвращающимися в рай, совершенно не замечая, что они поддались не призыву Христа: «Познайте Истину, и Истина сделает вас свободными», а дьявольскому искушению: «И будете как боги!» Они абсолютно убеждены, что сам Бог начинает постоянно обитать внутри верующего.

Харизматы считают, поскольку человеческое понимание несовершенно, нужно, чтобы Истина была дарована сверху. Только исполненный Духом говорит на языках. При этом способность получать дары не зависят от святости. Можно быть святым без силы, а можно иметь силу и не быть святым. Таким образом, важны не образ жизни, не духовная и нравственная высота, а практика получения даров, Другими словами, человек далекий от святости вполне может стать «силовой станцией Бога». Здесь кроется исток некритического отношения верующих к руководителям, пасторам, лидерам прославления, а также к самим себе.

Учение о необходимости прославления Бога является основополагающим при организации богослужебной практики. Задача «прославления» - слить всех присутствующих в едином эмоциональном а затем и экстатическом порыве, подчинить индивидуальную волю.

Догматическая конструкция и удачно вплетенный в нее непосредственный опыт богопознания толкают харизматов в «замкнутый круг некритичности». Они не способны подвергнуть критическому анализу чудотворения, исцеления, пророчества, а также процедуры манипуляции и обмана, которым они подвергаются. Они уверены, что способны «различать духов», на том основании, что Христос и Дух неразрывно связаны, а они (харизматы) имеют личное свидетельство от Духа. Уже это одно убеждает в том, что все происходящее совершается именем Христа, а не Сатаны. Войдя в этот «круг», харизматы попадают в ловушку: они не могут заметить, что как раз слепая вера в свой дар «различать духов» напрочь лишает их этой возможности. Отсюда характерная органическая неспособность к критике и самокритике.

Молитвенная практика харизматов нередко приводит к патологическим случаям: случается, что некоторые харизматы разговаривают во сне «на языках». Известны случаи, когда верующие, находясь в состоянии молитвенного экстаза, продолжали молиться в течение нескольких дней. Но со стороны единоверцев это воспринимается как дары Святого Духа.

Нисхождение Святого духа – введение в трансовое состояние – может произойти на первом же посещении молитвенного собрания. Иногда это приводит к потере сознания, поэтому, когда пастырь возлагает руки на неофитов, за его спиной находится ассистент, который страхует, чтоб посвящаемый не опрокинулся на спину.

Харизматы считают себя богоизбранными, истинной церковью Христовой, «солью земли». В знак благодарности за свое избранничество они считают необходимым прославление бога в максимально активной, современной и даже экзотической форме, С этой целью они активно используют художественные средства: гимны, молитвы, призывы, песни, поэтические, музыкальные и танцевальные композиции и т.п. Авторами их, как правило, являются руководители или члены общины, обладающие соответствующими способностями. Поэтому часто в общинах функционируют ансамбли, хоры, танцевальные группы, другие самодеятельные коллективы. Их выступления на воскресных молитвенных собраниях создают атмосферу праздничности. Это дает возможность эстетически оформить молитвенное собрание, реализовать художественные способности членов общины, сделать собрание общины максимально современным и эмоционально напряженным.

Вера харизматов оказывается предельна «практична». Служение должно быть сверхъестественным, а не просто молитвенным.

Учение об апостольской церкви, об общине как коллективном носителе харизмы и учение о возвращении к истокам раннего христианства являются обоснованием следующих принципов:

• 
  коллективной формы молитвенных усилий, ибо дары святого Духа даются не отдельным верующим, но собранию в целом;
  
• 
  предельной активности каждого в получении даров, чтобы обитающий внутри верующих Святой Дух проявлялся открыто, публично, сверхъестественно;
  
• 
  неспособность получить дар в молитвенном собрании истолковываются как невежество, небрежность, или неверие, отсутствие стремления к полноте воплощения воли Божией. Невозможность получить дары трактуется как доказательства духовной, психологической и моральной неполноценности, чем создается дополнительный стимул для стремления к экстатическим переживаниям.
  

Вера в воскрешение мертвых, (в случае если действуют три дара вместе – дар веры, чудотворение и дары исцелений), а также вера в способность изгнания злых духов, по сути, оправдывает использование магических действий харизматов, приближает их к оккультным доктринам, к тем духовным течениям, которые используют черную магию.

• 
  обращение к соседу с добрыми пожеланиями;
  
• 
  повторение за пастором отдельных слов;
  
• 
  ответы «хэлилуйа» - на риторические вопросы пастора;
  
• 
  повторение за пастором его «рукодельной» молитвы;
  
• 
  пение вслед за солистом, хором или вместе с ними;
  
• 
  многократное повторение одних и тех куплетов в «гимнах»;
  
• 
  использование нетрадиционной для богослужений музыки (обычно популярной, но иногда и с интонациями негритянской («соул», «спиричуэлл»), и даже еврейской музыки;
  
• 
  рукоплескания, аплодисменты;
  
• 
  крики, радостные возгласы;
  
• 
  воздевание рук;
  
• 
  танцы - на сцене и подтанцовка – в зале;
  
• 
  рассказы о чудесах и исцелениях, совершенных членами общины во имя Бога;
  
• 
  убеждение верующих, что дар можно принять «здесь и сейчас», «дверь всегда открыта»).
  

1. 
   Поскольку для харизматов наиболее важным является личное, непосредственное и двустороннее общение с Богом, то на первое место выходит «практика», а не догматика; не проповедь, а молитва и «прославление» становятся основными элементами богослужения. Харизматические культы являются не догматическими, а «опытными». Характерно, что только после обряда посвящения вновь обращенного знакомят с особенностями вероучения церкви, особенностями организации общины, общим порядком проведения молитвенных собраний. Это подтверждает особую важность обряда посвящения для вовлечения в ряды харизматов: сначала «опыт», а потом «догма».
   
2. 
   Практика «говорения на языках» это практика «ментального челнока», который под влиянием пастора-манипулятора непроизвольно изменяет свое состояние. Другими словами для введения верующих в состояния транса используется определенная психотехника.
   
3. 
   Догматическая конструкция и удачно вплетенный в нее непосредственный опыт богопознания толкают харизматов в «замкнутый круг некритичности». Они не способны подвергнуть критическому анализу чудотворения, исцеления, пророчества, а также процедуры манипуляции и обмана, которым они подвергаются. Войдя в этот «круг», харизматы попадают в ловушку: они не могут заметить, что как раз вера в свой дар «различать духов» лишает их этой возможности. Отсюда характерная неспособность к критике и самокритике.
   
4. 
   Отношение к миру харизматов по существу совпадает с мироотношением гностиков, принцип которых – «И будете как боги». Этот принцип заложен трактовкой рождения христианина «свыше», «от Духа Святого». Подобная установка роднит их также с приверженцами оккультных доктрин.
   
5. 
   Уровень подготовки пасторов (как теологической, так и психологической) крайне низкий. Если учесть их молодой возраст, низкий образовательный уровень, низкий уровень культуры, то это предотвращает тот вред, который мог бы быть нанесен психическому здоровью верующих, если бы руководители общин в полной мере владели психотехниками.
   
6. 
   Харизматические культы популярны у людей молодого и среднего возраста с невысоким уровнем образования. Среди приверженцев харизматов 90% женщин.
   
7. 
   Харизматы сами отмечают, что «Бог не обращает внимания на старые демаркационные границы деноминаций», дары духа могут быть получены представителями различных церквей, при наличии определенного эмоционального состояния, специфической атмосферы и наложения рук. Очевидно, харизматы, открыли некий универсальный механизм введения в трансовое состояние, которое не зависит от догматических особенностей.
   
8. 
   Вера в способность воскрешать мертвых (в случае если действуют три дара вместе – дар веры, чудотворение и дары исцелений), а также в способность изгонять злых духов, по сути, оправдывает магические действия харизматов, приближает их к оккультным доктринам, толкает к попыткам использовать черную магию и колдовство именем Христа.
   
9. 
   Харизматические церкви работают «по месту жительства», это одна из главных причин их быстрого роста.
   
10. 
    По форме харизматическая церковь напоминает семью: «малые» семьи составляют «большую» семью наподобие пчелиного улея. Общие собрания «улея» проводится в виде «воскресных служений поклонения». На самом деле, организация харизматов представляет собой скорее «хорошо натренированную армию» со штабом во главе.
    
11. 
    Харизматы считают себя богоизбранными, истинной церковью Христовой, «солью земли». В знак благодарности они считают необходимым прославление бога в максимально активной, современной и даже экзотической форме. С этой целью они активно используют художественные средства: гимны, молитвы, призывы, песни, поэтические, музыкальные и танцевальные композиции и т.п. Авторами их, как правило, выступают руководители или члены общины, обладающие соответствующими способностями. Поэтому часто в общинах функционируют ансамбли, хоры, танцевальные группы, другие самодеятельные коллективы. Их выступления на воскресных молитвенных собраниях создают атмосферу праздничности. Это дает возможность эстетически оформить молитвенное собрание реализовать художественные способности членов общины, сделать учение общины максимально современным и эмоционально напряженным.
    

Литература:

1. Йонгги Чо. Молитва – ключ к пробуждению. - Берлин.1996.

2. Принс Д. Основы учения Христова. Издательство Д.Принса. 1991.

3. Хейгин К.Е.О Дарах Духовных. 26 уроков о Святом духе и Его дарах. Библейская церковь РЕМА.1991.

4. Коупленд К. Законы преуспевания. Изд-во К.Коупленда. 1994.

5. Коупленд Г. Воля Божия на твое исцеление. Изд-во К.Коупленда. 1994.
Олександр Шмуригін, студент Київської Духовної Академії УПЦ Київського Патріархату

жүктеу/скачать 2.2 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: