Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан

278

СТАТУС АБУ ХАниФЫ В нАУКе ХАдиСА

В своё время находились люди, которые по разным 

причинам противоречили основателю учения ислам-

ского права, предводителю широко распространенной 

школы права Имаму Азаму, которого все ученые еди-

ногласно  признали  в  качестве  «муджтахида».  Жаль, 

но и в настоящее время находятся люди, которые, не 

узнав основных причин происхождения этих противо-

речий, торопливо заявляют: «Знание Имама Азама в 

области хадисов был очень скудным, он использовал 

принцип суждения по принципу аналогии, несмотря 

на наличие достоверных хадисов. Он выводил поста-

новления, основываясь на слабых хадисах…» Распро-

страняя слухи, которые через некоторое время разби-

ваются о скалу незыблемых истин, они хотят умалить 

авторитет Абу Ханифы в глазах народа и возвысить тем 

самым других. Но, как говорится, «Солнце грязью не 

испачкать» - сколько бы они ни старались принизить 

его перед народом, его положение останется прежним. 

В данной главе мы, опираясь на труды мусульманских 

ученых, приведем опровержение этих идей, в основе 

своей  опирающихся  на  принцип  «размажь  грязью, 

очерни, уничтожь».

Как мы уже сказали, в период жизни Абу Ханифы 

Куфа была одним из самых крупных научных центров 

исламского мира. С переселением множества сподвиж-

ников в этот город, в нем стали воспитываться тысячи 

«табиинов»,  вбирающих  в  себя  знания  сподвижни-

ков (р.а.а.). В исторических источниках встречается 

немало  данных,  подтверждающих  важность  Куфы  с 

279

Абу Ханифа и хадисоведческая методология ханафитского...

точки зрения науки хадисоведения. Анас ибн Сирин 

рассказывает следующее: «Приехав в Куфу, я встре-

тил  там  четыреста  людей,  обучавшихся  исламскому 

праву, число же изучавших хадисы достигало четырех 

тысяч»

422

. Аффан ибн Муслим, в свою очередь, пере-

дает следующее: «Приехав в Куфу, мы прожили там 

четыре месяца. Если бы мы захотели, то могли бы за 

это время записать около ста тысяч хадисов. Из-за того, 

что принимали только записанные на бумагу хадисы, 

мы успели записать только пятьдесят тысяч»

423

. 

Имам Зухри считал уровень знаний жителей Ирака 

низким. Ему было сказано, что в Куфе есть человек 

по имени Амаш, передавший 4000 хадисов; некоторые 

хадисы из их числа были предоставлены ему. Он же, 

после тщательного исследования всех этих хадисов, 

сильно удивившись, сказал: «Клянусь Аллахом, это – 

настоящее знание. Я не думал, что в Ираке есть люди, 

знающие все это»

424

.

Невозможно,  чтобы  Абу  Ханифа,  проживая  на 

такой  благословенной  земле,  земле,  где  так  широко 

распространилась  передача  хадисов,  не  получил  от 

нее определенной пользы. Напротив, он даже вырабо-

тал в себе избирательность - в связи с широким рас-

пространением хадисов, он не принимал подряд все 

услышанное. И самая большая разница между право-

ведами и хадисоведами лежит именно в этом. В книгах 

приводятся сведения о том, что определенная группа 

хадисоведов, не ломая головы над тем, можно ли сле-

довать данному хадису или нет, принимали каждый ус-

422

 Рамахурмузи, Мухадисуль-фасыл, с.560.

423

 Рамахурмузи, Мухадисуль-фасыл, с. 559.

424

 Ибн Абдульбарр, аль-Жамий, Т.II, с. 150-163.

280

жүктеу/скачать 1.79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: