Часть пятая АБУ ХАНИФА И ЕГО

344

ПоЯВЛение ГрУПП, рАЗЛиЧАВШиХСЯ 

В ПодХоде К ВоПроСАМ Кредо, 

и Те УСЛоВиЯ, В КоТорЫХ 

СФорМироВАЛАСЬ нАУКА «АКидА»

Слово  «Акида»  происходит  из  арабского  корня 

«а-к-д»,  которое  означает  «завязывать  узел».  Слово 

«итикад», происходящее из этого же корня и исполь-

зуемое как синоним слова «вера», означает «искренне 

уверовать, сильно вцепляться, будучи будто бы при-

вязанным к предмету узлами». Если так, то «акида» 

означает «уверовать истинно, всем сердцем». А в тер-

минологии  это  слово  используется  в  значении  «ос-

новных правил Ислама, норм, в которые мусульмане 

обязаны уверовать». Стало быть, главной целью этой 

сферы  религиозных  наук  выступает  исследование  и 

доказательство тех основ веры, что присущи религии 

Ислам. Если брать в общем плане, то наука «акиды» 

преследует целью объяснить основы веры, опираясь 

на  религиозные  тексты  (Коран  и  сунна).  Некоторые 

ученые, учитывая этот факт, рассматривали «акиду» 

и «калям» (ар. «диалектическая речь») как различные 

друг от друга науки. Исходя из этого, они говорили, 

что «Акида» обсуждает вопросы, касающиеся самого 

Аллаха, Его атрибутов, пророчества и обстоятельств 

Судного дня», а «калям» есть наука, которая на основе 

вопросов «акиды» затрагивает не только те вопросы, 

что касаются самой «акиды», но и всю Вселенную». 

Наряду с этим, из-за того, что наука «акиды» иссле-

дует  самые  основные  установления  религии  Ислам, 

ее назвали «усульуд-дин» («основы религии»), а из-за 

345

Абу Ханифа и его мнения в вопросах исламского кредо

того, что она объясняет вопросы единства и атрибутов 

Аллаха, она была названа «ильмут-таухид уас-сыфат» 

(«наука о единстве Бога и Его атрибутах»)

533

.

Теперь коротко остановимся на первичных услови-

ях, в которых сформировалась эта наука. В 632 г., после 

смерти нашего Пророка 

(да благословит его Аллах и приветствует!)

, в 

результате той свободы мысли, которую принес Ислам, 

мусульмане стали давать различные значения Корану 

и сунне, что, в свою очередь, привело к тому, что они 

начали разделяться по разным направлениям. Наряду 

с этим, Ислам стали принимать представители разных 

религий, языков, наций и культур, что стало причиной 

развития самых разных политико-идеологических дви-

жений. Например, после кончины Пророка 

(да благословит его 

Аллах и приветствует!)

, споры вокруг вопроса о том, кто станет 

«халифом»  (т.е.  политическим  лидером  мусульман), 

послужили толчком к происхождению «шиизма». Чуть 

позже, после того, как третий халиф Осман (р.а.) в 656 

году пал мученической смертью, произошло событие 

«Джамаль», когда мусульмане вступили в вооружен-

ный конфликт между собой. Спустя какое-то время, в 

657 году, между ними произошло другое вооруженное 

столкновение – «битва при Сыффин». В ходе этих сра-

жений и после них людей стали особенно волновать 

такие вопросы, как «Какая участь ждет того, кто совер-

шил большой грех, убив своего брата-мусульманина?», 

«Какова грань между верой и неверием» и «В чем суть 

свободной воли человека и каков предел этой воли?». 

Все эти вопросы требовали своих разрешений. Вокруг 

этих вопросов выдвигались разные мнения, что в ре-

533

 А. Саим Кылавуз, Акаид, Ислам ансиклопедиси, ТДУ, Стамбул, 

1989, T.II, с. 212-213.

346

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

зультате привело к появлению различных направлений 

среди мусульман, таких, как «мурджия», «хариджиты», 

«кадариты», «мутазилиты» и «джахмиты». Наряду с 

этим, такие внешние факторы, как установление от-

ношений  между  мусульманами  и  представителями 

разных религий и культур, проживавшими на террито-

риях, находящихся во власти Исламского халифата, и 

распространение в исламском мире философии, послу-

жили толчком для появления разных групп и мнений 

относительно вопросов веры»

534

.

В конце I века и в начале II-го по мусульманскому 

летоисчислению, в связи с изменениями, постигшими 

сферу религиозного мировоззрения мусульман, появи-

лась т.н. «мутазилитская школа». Ученые этой школы 

оставили после себя множество трудов, посвященных 

интеллектуальной борьбе с рядом заблудших течений, 

противоречивших их мнениям, а также с представите-

лями других религий. Содержание трудов, написанных 

в сфере «акиды» в этих веках, в основном развивалось 

вокруг таких тем, как атрибуты Аллаха, божественное 

предопределение судьбы человека, участь того, кто со-

вершил большой грех и вопрос о том, кто достоин быть 

политическим и духовным лидером мусульман.

По мнению Абдулькахира аль-Багдади, первый из 

мусульман, кто четко и ясно сформулировал мнения 

относительно вопросов «акиды», был Али (р.а.). Ибо 

он дискуссировал с «хариджитами» и «кадаритами» (о 

которых речь пойдет позднее) по некоторым вопросам 

веры. Если посмотреть на информацию, приведенную 

Багдади, то самый первый, кто написал трактат по во-

534

 С. Сейтбеков, Иман негиздери, изд. «Кокжиек», Алматы, 2010, 

с. 27-28. 

347

Абу Ханифа и его мнения в вопросах исламского кредо

просам «акиды» – Абульасвад ад-Дували. Ибо в некото-

рых источниках говорится, что он писал книгу «Рисаля 

фи заммиль-кадария» («Трактат о порицании «кадари-

тов»). Такие ученые, как Яхия ибн Мамар, Абдуллах 

ибн Абу Искак аль-Хадрами, Иса ибн Омар ас-Сакафи, 

Абу Амр ибн Аля и др. писали труды, в которых они 

опровергали  мнения  «кадаритов»  и  «муазилитов». 

Также  известен  трактат  Хасана  Басри  относительно 

божественного предопределения (т.е., судьбы), кото-

рый он адресовал халифу Абдульмалику. А из ученых 

исламского права, самым первым написавшим труд в 

сфере «акиды», является Великий Имам Абу Ханифа 

(ум. в 767 г).

Произведения,  заложившие  фундамент  для 

«акиды»  большинства  мусульман,  начали  записы-

ваться в I-м в. по мусульманскому календарю. Однако 

произведения тех времен не охватывали все вопросы, 

касающиеся  «акиды»,  и,  как  правило,  представляли 

собой маленькие по размеру произведения, написан-

ные с целью дать ответ заблудшим течениям. Основы 

«акиды» были систематизированы в рамках суннит-

ского мировоззрения в IV веке по мусульманскому ка-

лендарю в результате трудов таких ученых, как Имам 

Ашарий (872-936) и Имам Матуридий (852-944)

535

.

535

 А. С. Кылавуз, Акаид, T.II, с. 212, И. Сейтбеков, Иман негизде-

ри, с. 29-30.

348

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

жүктеу/скачать 1.79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: