Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан



Pdf көрінісі
бет172/207
Дата02.01.2022
өлшемі1.79 Mb.
#453845
түріКнига
1   ...   168   169   170   171   172   173   174   175   ...   207
Hanafi mazhab Alau rus

Абу Ханифа и его мнения в вопросах исламского кредо

деяния на основе собственного выбора, он критиковал 

«джабритов»  и  «мутазилитов».  Твердя,  что  человек 

может стать верующим, проживая неверную жизнь, и 

кафиром – после веры, он держал себя далеко от фа-

тализма  «джабритов».  Он  опирался  на  то,  что  вера 

есть «тасдик» («подтверждение сердцем»), признание 

Бога и подтверждение этой веры языком, отличаясь от 

«джахмии», которая считала, что достаточно сердеч-

ного признания человеком веры, и от тех, кто считал, 

что достаточно признать постулаты веры языком. От-

личался он и от «мутазиля» и «хариджитов», т.е. тех, 

кто верил в то, что вера человека и его дела не имеют 

между собой ничего общего, и что хорошие дела никак 

не увеличивают степень этой веры, а плохие – не пре-

уменьшают. Таким образом, он не впадал в крайности 

в основных вопросах «акиды» и всегда пытался на-

ходить некий срединный путь, путь, которому было 

суждено  стать  главенствующем  в  т.н.  «суннитском» 

понимании Ислама. Вообще, если не обращать вни-

мания на небольшие вопросы, такие, как увеличение/

уменьшение веры, разница между понятиями «иман» 

(«вера») и «ислам», различные положения, присущие 

вере, то можно сказать, что такие ученые, как Малик 

ибн Анас, Имам Шафи и Ахмед ибн Ханбаль имели 

то же представление об исламской «акиде», что и Абу 

Ханифа. Взгляды Абу Ханифы в дальнейшем развили 

и распространили Абу Жафар ат-Тахауи и, особенно, 

Абу Мансур аль-Матуриди (у которого было большое 

количество  учеников)  и  Абуль-Муин  ан-Насафи

554



554



 Матуриди, Китабут-Таухид, с. 420, 593, 615. Насафи, Табсира-

туль-адилля, І, с. 161-162, 357, 533, 544, T.II, со с. 705; Ю. Шев-

ки Явуз, Эбу Ханифенин итикади горюшлери ве сунни келамын 



364

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

Имам  Матуриди,  который  получил  большую  пользу 

от знаний Абу Ханифы как в плане анализа проблем 

«акиды», так и в плане систематичного изложения ее 

проблем, очень часто ссылался на взгляды Великого 

Имама и брал их за основу всех своих рассуждений. 

Как отмечает Абуль-Муин Насафи, ученые Самарканда 

превратили взгляды Абу Ханифы в отдельную религи-

озную школу. Позднее взгляды последователей Имама 

Матуриди стали известными в качестве «школы «Ма-

туридии».

Абу Ханифа является великим имамом и в сфере 

исламского права, и в сфере «акиды». Тогда в голову 

может  прийти  следующий  вопрос:  «Если  так,  тогда 

почему «ханафиты» придерживаются мнения «мату-

ридии», а не Абу Ханифы?». Коротко остановимся на 

этом вопросе. Как мы уже отметили выше, во время 

Абу Ханифы «акида» еще не сформировалось как от-

дельная наука. В то время «акида» и вопросы «ахляка» 

(«нравственности»)  входили  в  понятие  «исламское 

право» (ар. «фикх»). Традиционную же суннитскую 

науку «акиды» в отдельном виде систематизировали и 

развили Имам Ашари и Имам Матуриди.

В основе своей «фикх» и «акида» есть два разных 

предмета. «Фикх» рассматривает правила поклонения 

мусульман Аллаху, а «акида» рассматривает вопросы, 

касающиеся основ веры.

Имам Абу Ханифа действительно написал на заре 

своей научной деятельности книгу в сфере «акиды», 

однако она была небольшая по объему. Большинство 

олушумуна еткилери, Имамы Азам Эбу Ханифе ве дүшундже 

системи,  16-19  Еким,  2003,  семпозиум  материалдары,  Куран 

араштырмалары уакфы, Бурса, 2005, T.II., с. 151-152.



365

Абу Ханифа и его мнения в вопросах исламского кредо

своего времени он посвятил все же науке «фикха», т.е. 

исламскому праву. Что же касается имама Матуриди, то 

он, придерживаясь в «акиде» рамок, очерченных Абу 

Ханифой, использовал новые методы и, чтобы отвечать 

на вопросы, возникавшие с изменением эпохи, широко 

расширил сферу «акиды». Вот почему мы придержи-

ваемся  «матуридии»  в  сфере  «акиды».  Сама  школа 

«матуридии» была сформулирована на основе мнений 

Абу Ханифы и была названа «ханафитской» по своей 

соотнесенности с той или иной правовой школой. То 

есть эта школа не пропагандировала что-то противоре-

чащее «ханафитам», а, наоборот, явилась продолжени-

ем тех идей Абу Ханифы, что касались науки «акиды». 

Однако, как мы уже отмечали, имам Матуриди был ве-

ликим ученым, который, не выходя из границ традици-

онных суннитских мнений и в соответствии с требова-

ниями своего времени, воспитал сотни учеников, зна-

чительно поспособствовавших распространению ха-

нафитской правовой школы в Центральной Азии. Тем 

самым он стремился предотвратить распространение 

ошибочных мнений среди мусульман этого региона

555





Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   168   169   170   171   172   173   174   175   ...   207




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет