Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| Абу Ханифа и его мнения в вопросах исламского кредо
деяния на основе собственного выбора, он критиковал «джабритов» и «мутазилитов». Твердя, что человек может стать верующим, проживая неверную жизнь, и кафиром – после веры, он держал себя далеко от фа- тализма «джабритов». Он опирался на то, что вера есть «тасдик» («подтверждение сердцем»), признание Бога и подтверждение этой веры языком, отличаясь от «джахмии», которая считала, что достаточно сердеч- ного признания человеком веры, и от тех, кто считал, что достаточно признать постулаты веры языком. От- личался он и от «мутазиля» и «хариджитов», т.е. тех, кто верил в то, что вера человека и его дела не имеют между собой ничего общего, и что хорошие дела никак не увеличивают степень этой веры, а плохие – не пре- уменьшают. Таким образом, он не впадал в крайности в основных вопросах «акиды» и всегда пытался на- ходить некий срединный путь, путь, которому было суждено стать главенствующем в т.н. «суннитском» понимании Ислама. Вообще, если не обращать вни- мания на небольшие вопросы, такие, как увеличение/ уменьшение веры, разница между понятиями «иман» («вера») и «ислам», различные положения, присущие вере, то можно сказать, что такие ученые, как Малик ибн Анас, Имам Шафи и Ахмед ибн Ханбаль имели то же представление об исламской «акиде», что и Абу Ханифа. Взгляды Абу Ханифы в дальнейшем развили и распространили Абу Жафар ат-Тахауи и, особенно, Абу Мансур аль-Матуриди (у которого было большое количество учеников) и Абуль-Муин ан-Насафи 554 .
Матуриди, Китабут-Таухид, с. 420, 593, 615. Насафи, Табсира- туль-адилля, І, с. 161-162, 357, 533, 544, T.II, со с. 705; Ю. Шев- ки Явуз, Эбу Ханифенин итикади горюшлери ве сунни келамын
364 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб Имам Матуриди, который получил большую пользу от знаний Абу Ханифы как в плане анализа проблем «акиды», так и в плане систематичного изложения ее проблем, очень часто ссылался на взгляды Великого Имама и брал их за основу всех своих рассуждений. Как отмечает Абуль-Муин Насафи, ученые Самарканда превратили взгляды Абу Ханифы в отдельную религи- озную школу. Позднее взгляды последователей Имама Матуриди стали известными в качестве «школы «Ма- туридии». Абу Ханифа является великим имамом и в сфере исламского права, и в сфере «акиды». Тогда в голову может прийти следующий вопрос: «Если так, тогда почему «ханафиты» придерживаются мнения «мату- ридии», а не Абу Ханифы?». Коротко остановимся на этом вопросе. Как мы уже отметили выше, во время Абу Ханифы «акида» еще не сформировалось как от- дельная наука. В то время «акида» и вопросы «ахляка» («нравственности») входили в понятие «исламское право» (ар. «фикх»). Традиционную же суннитскую науку «акиды» в отдельном виде систематизировали и развили Имам Ашари и Имам Матуриди. В основе своей «фикх» и «акида» есть два разных предмета. «Фикх» рассматривает правила поклонения мусульман Аллаху, а «акида» рассматривает вопросы, касающиеся основ веры. Имам Абу Ханифа действительно написал на заре своей научной деятельности книгу в сфере «акиды», однако она была небольшая по объему. Большинство олушумуна еткилери, Имамы Азам Эбу Ханифе ве дүшундже системи, 16-19 Еким, 2003, семпозиум материалдары, Куран араштырмалары уакфы, Бурса, 2005, T.II., с. 151-152.
365 Абу Ханифа и его мнения в вопросах исламского кредо своего времени он посвятил все же науке «фикха», т.е. исламскому праву. Что же касается имама Матуриди, то он, придерживаясь в «акиде» рамок, очерченных Абу Ханифой, использовал новые методы и, чтобы отвечать на вопросы, возникавшие с изменением эпохи, широко расширил сферу «акиды». Вот почему мы придержи- ваемся «матуридии» в сфере «акиды». Сама школа «матуридии» была сформулирована на основе мнений Абу Ханифы и была названа «ханафитской» по своей соотнесенности с той или иной правовой школой. То есть эта школа не пропагандировала что-то противоре- чащее «ханафитам», а, наоборот, явилась продолжени- ем тех идей Абу Ханифы, что касались науки «акиды». Однако, как мы уже отмечали, имам Матуриди был ве- ликим ученым, который, не выходя из границ традици- онных суннитских мнений и в соответствии с требова- ниями своего времени, воспитал сотни учеников, зна- чительно поспособствовавших распространению ха- нафитской правовой школы в Центральной Азии. Тем самым он стремился предотвратить распространение ошибочных мнений среди мусульман этого региона 555 .
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|