Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
I. реЛиГиоЗнЫе ГрУППЫ и ШКоЛЫ В
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| I. реЛиГиоЗнЫе ГрУППЫ и ШКоЛЫ В
Период жиЗни АБУ ХАниФЫ Шииты Слово «ши‘а» в арабском языке означает «сторон- ник, помощник, группа». Слово «ши‘а» в терминоло- гии используется для обозначения группы людей, счи- тающих Али и его потомство людьми, в наибольшей степени достойными быть халифом мусульман после расставания Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) с этим бренным миром. Т.е. они считают, что после смерти Пророка (с.а.с.) исключительно Али и его потомки яв- лялись законными халифами мусульман, и что на то существуют соответствующие религиозные тексты 536
. Эта группа, изначально «вбив клин» в единство мусульманского мира, стала причиной появления двух больших групп мусульман - суннитов и шиитов. В свою очередь, это движение, разделившее мусульманскую «умму» на две группы, в результате соперничества, начавшегося в халифате ради захвата политической власти, сильно повлияло на судьбу мусульманского мира 537
. Какие бы различные мнения не высказывались о точном времени происхождения шиитов в качестве от- дельной политической школы, точно известно то, что их влияние начало распространяться после убийства 536
Е. Рухи Фыглалы, Чааымызда итикади ислам мезхеплери, изд. Селжук, 6-е издание, Стамбул, 1993, с. 118. 537 Ислам энциклопедический словарь, Москва, «Наука», 1991, с. 298. 349 Абу Ханифа и его мнения в вопросах исламского кредо сына Али (р.а.) Хусейна 538 . Во времена Омеядов сто- ронники Али изгонялись и притеснялись. Несмотря на притеснения со стороны государства, число сторонни- ков шиитов возросло, ибо вокруг шиитов часто объ- единялись все те, кто разделял с ними идею о том, что Али и его потомки, будучи убиты несправедливо, были великими мучениками Ислама 539 .
дительство над мусульманами) – это не тот вопрос, в котором народу предоставлен выбор. Поэтому мусуль- манская «умма» не может его назначать. Имамат для них есть основа религии и один из столпов Ислама. По этой причине, Пророк не мог оставить этот вопрос без внимания и не назначить имама (таким имамом был назначен досточтимый Али, считают они). Имам обе- режен от всех маленьких и больших грехов. Не все шииты одинаковы. Сами шииты в VIII веке внутри себя разделились на две эти группы – «мута- диль» («умеренные», «мягкие») и «муфрит» («чрезмер- ные», «радикалы»). Среди них, наряду с теми, кто чрез- мерно восхвалял Али и его сыновей, были и умеренные люди. Умеренные («мутадиль») ограничивались пред- почтением досточтимого Али над другими сподвижни- ками, и не включали не согласных с ними мусульман в число неверующих. Ибн Абиль-Хадид относился к этой срединной группе. Про это в книге «Нахджуль- Баляга» сказано следующим образом: «Приняв пра- вильное решение по данному вопросу (т.е. по вопросу выбора халифа после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) ), они нашли прямой путь. Они выбрали золо- 538 Е. Рухи Фыглалы с. 119-120. 539 Абу Захра, Абу Ханифа, с. 96. 350 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб тую середину и посему оказались правы. Досточтимый Али был доволен халифами, правившими до него, и сам присягал им. Он совершал намаз за ними, и мы не можем игнорировать это» 540
. жүктеу/скачать 1.79 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|