Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан


желал, он повел бы их всех по прямому пути. не



Pdf көрінісі
бет170/207
Дата02.01.2022
өлшемі1.79 Mb.
#453845
түріКнига
1   ...   166   167   168   169   170   171   172   173   ...   207
Hanafi mazhab Alau rus

желал, он повел бы их всех по прямому пути. не 

будь же, о Мухаммад, среди невежд»

547


«Аллах на-

ложил печать на их сердца и слух, и на их взорах 

– завеса»

548


. То есть, Если Аллах пожелает, то люди 

пойдут по правильному пути, а если нет, то всю жизнь 

проведут в заблуждениях. Джабриты, вдобавок иска-

жая некоторые хадисы, именно так объясняют свою по-

зицию. Сами джабриты также делятся внутри себя на 

«крайних» или «жестких» и на «умеренных».



«Мутазиля» 

Слово «Мутазиля» переводится как «обособивши-

еся», «отделившиеся». Школа «мутазилитов» появи-

лась в VIII веке, будучи основанной на мнениях Василя 

ибн Ата и Амра ибн Убайда, выступавших против «ха-

риджитов» и «мурджитов» по вопросу о положении 

мусульманина, совершившего большой грех.

Были и ученые, которые связывали происхождение 

школы «мутазилитов», помимо внутренних причин, с 

религиями Ирана, христианством, иудаизмом и древ-

негреческой философией. Как бы то ни было, можно с 

уверенностью говорить об этих основных двух причи-

нах: 1. Рассуждения о таких темах, как большой грех, 

атрибуты  Аллаха,  деяние,  зависящее  от  свободного 

выбора людей, сотворенность/несотворенность Корана 

и другие политико-идеологические дебаты, возникшие 

547

 Сура «аль-Анам», 35-й аят.



548

 Сура «альБакара», 7-й аят.




359

Абу Ханифа и его мнения в вопросах исламского кредо

внутри исламского общества. 2. Дебаты, касающиеся 

таких философских тем, как суть бытия, «джаухар», 

акциденция, движение, стабильность. Однако позиция 

«мутазилитов» относительно второго вопроса состо-

яла не в слепом копировании философских идей, а в 

выработке способов самостоятельно отвечать на них, 

попытках овладеть философской методикой ответов на 

эти вопросы и построения собственных систематиче-

ских философских рассуждений и опровержений.

Мутазилитская школа, которая появилась как пред-

ставитель исламской школы теологии и теософии, в ос-

новном занималась такими вопросами, как системати-

зация и укрепление основных норм Ислама, их объяс-

нение и доказательство, ответы на противоположенные 

мнения. К политическим и философским вопросам они 

пришли, начав рассуждать именно об этих вопросах.

Свои  убеждения  они  основывают  на  пяти  пра-

вилах,  которые  называют  «Усулуль-хамса»  («пять 

принципов»)

549

. Для того, чтобы считаться «мутазили-



том», считается обязательным принимать на веру эти 

пять  основ.  Кади  Абдульджаббар  рассказывает,  что 

они считают, что если кто-то будет противоречить хоть 

одному из этих основ, то он станет либо неверующим, 

549

 1. «Таухид» («Единобожие»), 2. «Адль» («Божественная спра-



ведливость»), 3. Аль-Уад уаль-уаид («Обещание божественных 

награды и наказания»), 4. «Манзиля байна манзилятайн («Про-

межуточное между верой и безверием состояние совершившего 

грехи  мусульманина»),  5.  «Аль-Амру  биль-маруф  уан-  нахию 

аниль-мункар» («Призыв к совершению одобряемого и запре-

щению порицаемого»). Для получения более широкой инфор-

мации  смотрите:  Исламский  энциклопедический  словарь,  с. 

175-176; Ислам ансиклопедиси, ТДУ, Стамбул, 2006, Т. 31, с. 

391-401.



360

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

либо распутником, либо заблудшим. По их мнениям, 

такие группы, как «мульхида», «муаттыля», «дахри-

ты» и «мушаббиха» противоречат основам исламско-

го единобожия; «джабриты» противоречат «адалят», 

«мурджия» противоречат принципу «аль-уада уа аль-

уаида», «хариджиты» противоречат принципу «манзи-

ля байна манзилятайн», а шииты-«имамиты» - принци-

пу «аль-амр би аль-маруф ва ан-нахй ан аль-мункар». 

Эти пять основных принципов «мутазилитов» были 

сформулированы и закреплены во время интеллекту-

альной борьбы с вышеуказанными группами.

Главная особенность «мутазилитов» лежит в том, 

что  они  уделяли  разуму  особое  внимание.  Аяты  и 

хадисы,  которые  внешне  кажутся  противоречащими 

разуму, они объясняли логическими методами. Осо-

бенно много прибегали они к разуму в вопросах веры 

и вероубеждений. Формируя основы исламской фило-

софии, они также оживили исламское богословие.



Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   166   167   168   169   170   171   172   173   ...   207




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет