Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан

354

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

вижники, предпочитая не вмешиваться, не участвовали 

в столкновениях. Помимо этого, они придерживались 

позиции не вмешиваться в борьбу сторонников Али и 

Мууавии (р.а.) в битве при Сыффинe. Ибо воевавшие 

друг с другом группы были мусульманскими. В числе 

группы, которая предпочла не вмешиваться в смуту и 

промолчать, были известные, авторитетные сподвиж-

ники – такие, как Саад ибн Абу Ваккас, Абдуллах ибн 

Омар,  Имран  ибн  Хусейн.  Когда  их  спрашивали  об 

умерших мусульманах, они коротко отвечали словами 

«Аллах осведомлен об этом лучше». Молчание упомя-

нутых и других сподвижников о положении того, кто 

совершил тяжкий грех, начало сильно тревожить спод-

вижников, участвовавших в битве.  

В результате появились мятежники, которые гово-

рили, что только Аллах знает положение мусульман, 

совершивших большой грех и участвовавших в меж-

доусобных битвах. Тем самым они как бы «оставляли» 

принятие решения относительно этого вопроса воле 

Творца. В итоге им было дано название «Мурджиа», 

что означало «надеющиеся, питающие надежду».

Такие  дискуссий  усилились  в  период  правления 

четвертого праведного халифа Али (р.а.). Если «харид-

житы» называли неверующим человека, совершившего 

большой грех, то течение «мутазилитов» называли их 

«фасиками» («распутниками»). А выдающийся ученый 

того времени Хасан аль-Басри, как и ряд других зна-

токов Ислама, называли таких людей «двуличными». 

Большинство мусульман называли таких людей «греш-

ными мусульманами», придерживаясь идеи о том, что 

если Аллах пожелает, то простит такого человека или 

накажет.

355

Абу Ханифа и его мнения в вопросах исламского кредо

По мнению «мурджиитов», совершение греха не 

вредит вере – равно как повиноваться указам Аллаха 

не приносит пользы при отсутствии веры в Него. Они 

придерживаются правила не называть неверующими 

тех, кто говорит «Ля иляха илляллаху Мухаммадур-ра-

сулюллах» («Нет божества кроме Аллаха и Мухаммад 

пророк Его»). Для них только Аллах знает, «кто есть 

кто».

«Мурджиты»,  появившиеся  позже,  сформули-

ровали понятия, отличающиеся от понятий их пред-

шественников.  Они  не  ограничиваясь  «оставлением 

Аллаху»  положения  совершившего  большой  грех, 

но,  переступая  все  границы,  стали  придерживаться 

мнения, что совершение греха никак не влияет на веру. 

Свои убеждения основывали на следующем правиле: 

«Вера состоит из признания на словах, подтверждения 

сердцем, убеждений и знаний. Совершение же деяний 

есть совершенно отдельная вещь».

Некоторые  «мурджиты»  твердили,  что  вера  это 

некое понятие внутри сознания. Для «мурджитов», ко-

торые ограничивались только знанием и верой в суще-

ствование религиозных норм, совершение деяний не 

имело никакой важности. По мнению таких «мурджи-

тов», тот, кто, проживая в мусульманском обществе, 

произносит слова, ведущие к неверию, поклоняется 

идолам  и  даже,  примкнув  к  христианам,  принимает 

веру в троицу, перед Аллахом будет считаться полно-

ценным мусульманином и удостоится Рая.

По  этой  причине  ученые  рассматривают  «мур-

джитов», разделяя их на две группы. В первую группу 

входили те, кто отказывались выносить приговор раз-

ногласиям и столкновениям, происходившим между 

356

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

сподвижниками, а также той смуте, что имела место в 

период правления Омеядов. Во второй группе были те, 

кто поверхностно относились к вопросам веры и гово-

рили, что человеку, принявшему основы веры, можно 

делать все, что ему заблагорассудиться, так как Аллах 

простит все, кроме неверия и придания Ему сотовари-

щей. «Мурджиты» из этой группы, этим своим подхо-

дом осквернявшие авторитет сподвижников и ученых, 

подверглись жесткой критике со стороны других му-

сульман.

В  первой  половине  VIII  века  сформировались 

основы вероубеждений «мурджитов». В этом деле не-

малым оказался «вклад» таких людей, как Гайлан ад-

Димашки (впервые объединил «мурджиизм» с поня-

тием «свободной воли»; был убит в 742 г. в Дамаске), 

Джахма ибн Сафуана (был убит в 745 в Меру; отста-

ивал идеи тотальной зависимости действий человека 

от судьбы и того, что Коран не существовал вечно, но 

был сотворен в некой временной точке); Мукатиль ибн 

Суляйман (отстаивал идею антропоморфизма) и другие 

еретики, выступавшие от имени религии. 

Основываясь на различии территорий, Наубахти 

делил  течение  «мурджитов»  на  следующие  четыре 

группы:  1.  «Джахмиты»  или  хорасанийцы;  2.  «Гай-

лянийцы», то есть сирийцы; 3. «Масирийцы», то есть 

иракцы; 4. «Шуккак» (ар. «сомневающиеся»), «бутри-

ты», а также традиционные «хашвийцы» (т.е. буква-

листы).

Представители «мурджитов», следовавшие разны-

ми мнениям, проводили горячие дискуссии как между 

собой, так и с противниками других течений. В про-

цессе этих дискуссий у «мурджитов» получили фило-

357

Абу Ханифа и его мнения в вопросах исламского кредо

софское оформление такие понятия, как вера-неверие, 

свобода выбора человека и его зависимость от боже-

ственного предопределения, Рай и Ад и.др.

Если подытожить, то можно сказать следующее: 

«мурджиты»  в  начале  своего  пути  придерживались 

правильной позиции, однако последующие их предста-

вители, выйдя за рамки разумного, остались в истории 

как представители радикального течения, а не тради-

ционного Ислама. В Средние века течение «мурджи-

тов» исчезло полностью

546

.

жүктеу/скачать 1.79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: