Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
Предопределение и деяния рабов
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| 3. Предопределение и деяния рабов
Абу Ханифа воздерживался от высказывания мнений о предопределении и своих учеников призы- вал к тому же. По приезду Юсуфа ибн Халида в Басру он предупредил его о серьезности этой темы, сказав ему: «Это очень серьезная, запутанная проблема. Кто сумеет ее решить? Ее решение – сундук, внутри ко- торого загадка и ключ от которого утерян. Его смогут открыть только те, кто пришел с ясными вестями от Аллаха»
573 . Все вещи во Вселенной происходят по бо- жественному предопределению и решению. В Коране 574
и хадисах 575 сказано, что все вещи перед сотворением были неким образом записаны, и что все будет проис- ходить на основе этой записи. Всевышний Аллах, зная своим безграничным знанием все вещи, все плохое и хорошее, занес эту информацию в «ляух-и махфуз» 576 .
верующих - к неверию, Он дал всем им возможность действовать на основе собственных желаний. К тому же, Он дал каждому человеку свободу воли уверовать или же, если пожелает, воспротивиться вере. Да, свобода выбора, данная человеку, дает ему возможность как уверовать, так и отрицать веру. Для принятия или неприятия веры не требуется две отдель- ные воли. Потому что Аллах пожелал, чтобы каждый человека как бы самостоятельно предопределял свою 573
Абу Захра, Абу Ханифа, с.158. 574
Сура «Камар», аяты 49, 52-53, сура «Юнус», аяты 34 и 99. 575
Малик ибн Анас, аль-Муатта, Кадар, 14; Тирмизи, Иман, 4 576
Матуриди, Китабут-таухид (подготовил к печати Бекир Топало- глы – Мухаммед Аручи), Анкара, х. 1423, с. 483; Баязизаде, там же, с. 266-279.
377 Абу Ханифа и его мнения в вопросах исламского кредо судьбу на основе своих желаний. По этой причине никто не рождается верующим или не верующим, и именно по этой причине человек может потерять веру после того, как был верующим, и стать верующим, после того как отверг веру. Аллах создает деяния своих рабов. Рабы же, в свою очередь, сами выбирают (или как бы «приобретают» этот выбор стремлением к нему), какое действие им выполнить. Если бы раб мог сотворить свои деяния сам, то он мог бы совершать эти действия каждый раз, когда ему будет угодно; он смог бы претворять в жизнь все то, что пожелает. На самом деле, раб не может вы- полнить все то, что желает. Сила, позволяющая ему выполнять действия («иститагат»), дается ему не до совершения действия, а именно в процессе действия. Если бы раб обладал этой силой до совершения дей- ствия, то он не нуждался бы в Аллахе. Однако же в Коране сказано, что рабы нуждаются в Аллахе каждую секунду
577 . Также сила совершать деяния не дается че- ловеку после того, как эти дела были выполнены, ведь в этом случае деяние должно было совершиться без «иститагата», т.е. без силы, необходимой для совер- шения деяния, что, в свою очередь, невозможно. Суть всего этого заключается в том, что Аллах является соз- дателем «иститагата», а использование «иститагата» в хороших или плохих делах и получение соответству- ющих результатов есть дело (или как бы «приобрете- ние») самого человека. Наряду с этими разъяснениями, Абу Ханифа, проявляя крайнюю осторожность, гово- рит о невозможности решения вопроса о предопреде- лении и деянии людей путем использования разума. 577 Сура «Фатыр», аят 15; сура «Мухаммед», аят 38. 378 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб Для него решить эту проблему путем использования человеческого разума было равносильно тому, чтобы посмотреть на Солнце и понять его суть просто гла- зами, без испльзования соответствующей аппаратуры. Такой «оснасткой» должна стать информация, доне- сенная до нас божьими пророками. 578
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|