Влияние Абу Ханифы на формирование

361

Абу Ханифа и его мнения в вопросах исламского кредо

ной борьбе с радикальными школами Ислама и заклад-

ке основ правильного понимания Ислама

550

.

Абу Ханифа считается одним из тех ведущих ду-

ховно-интеллектуальных личностей, которые, осознав 

факт  разделения  исламского  мира  на  многочислен-

ные политические, мировоззренческие и религиозные 

группы, попытались разъяснить исламскую «акиду», 

опираясь на Коран и достоверные хадисы, не противо-

речащие Корану. Так как он использовал параллельно 

с разумом аяты и хадисы и, мысля на основе прин-

ципа  аналогии,  опирался  при  объяснении  вопросов 

веры  как  на  интеллект,  так  и  на  Священный  Коран, 

достоверные хадисы и мнения наиболее авторитетных 

сподвижников, он не попал под влияние радикальных 

философских идей. Его мнения об основных вопросах 

исламской «акиды» имели высокий авторитет среди 

ученых того времени. Найдя поддержку со стороны 

школы «матуридитов» и первых ученых-«ашаритов», 

эти мнения получили дальнейшие развитие

551

.

Он  доказывал  атеистам,  что  Аллах  существует, 

впервые используя рациональные доказательства су-

ществования  Всевышнего  (которые  затем  получили 

названия «ихтира» и «инаят»), и отмечал, что мир был 

сотворен из «Ля щай», т.е. из «ничего». Он показал раз-

550

 Абу Ханифа – самый первый имам, давший отпор заблудшим 

течениям.  Абдулкахир  аль-Багдади  в  своей  книге  «Усулюд-

дин» указывает, что Абу Ханифа был первым среди ученых и 

имамов исламского права, кто написал книгу (имеется в виду 

«Фикхуль-акбар»)  против  «кадаритов».  Смотрите:  Багдади, 

Усулуд-дин, с. 307. Гавижи, с. 299.

551

 С.Абжалов, Ханафи мазхабынын дини-философиялык негизде-

ри. Автореферат диссертации для получения степени кандидата 

философских наук, Алматы, 2008, с. 20 .

362

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

ницу между Сутью Всевышнего и Его именами и атри-

бутами; впервые в истории Ислама он доказал, что бо-

жественные атрибуты делятся на атрибуты, свойствен-

ные Сути Всевышнего («зати») и на атрибуты, связан-

ные с волей и могуществом Всевышнего («фиили»), и 

что все эти атрибуты вечные («кадим»), т.е. не имеют 

начала и конца. Исходя из этих позиций, он не прини-

мал мнения «джахмии» и «мутазилитов», касающиеся 

божественных атрибутов. Также, доказывая, что если 

религиозные тексты содержат в себе какое-либо опи-

сание Всевышнего, то это описание должно быть без 

колебаний принято на веру, он показал новаторскую 

модель мышления ученым той эпохи. Этот подход Абу 

Ханифы, в рамках которого некоторые атрибуты полу-

чили объяснение, а по отношению к некоторым при-

зывалось  не  искать  каких-либо  объяснений  вообще, 

являл собой альтернативу как философии «ташбиха» 

(т.е. попытки объяснить атрибуты Бога их схожестью 

с человеческими), так и философии «татиля» (т.е. по-

пытки полностью отвергнуть описания Бога, содержа-

щиеся в религиозных текстах, из желания показать Его 

несхожесть с сотворенным вещами). Придерживаясь в 

вопросе о сотворении/ не сотворении Корана мнения, 

срединного между «джахмитами»

552

 и «хашуиями»

553

, 

он  подготовил  среду  для  возникновения  понятий 

«калям  ляфзи»  и  «калям  нафси»,  которые  позднее 

были детально проработаны суннитскими учеными. 

Признавая необходимость веры в предопределение и, 

в то же время, признавая, что человек совершает свои 

552

 Наименование, которое было дано последователям Джахма ибн 

Сафуана, представлявшим течение «джабрия».

553

 Исламский энциклопедический словарь, «ал-Хашавия», с. 277.

363

жүктеу/скачать 1.79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: