он. он слышащий и видящий»

369

Абу Ханифа и его мнения в вопросах исламского кредо

чем. Если бы Он нуждался в чем-то, не смог бы сотво-

рить Вселенную и управлять ею. Если у Аллаха была 

бы надобность сесть или нужда в пространстве, то где 

же Он был до сотворения «Арша»? Пречист Аллах от 

таких качеств и велик». Не нуждающийся в простран-

стве Аллах находится рядом с Его творениями Своим 

знанием и божественной помощью. Всевышний Аллах 

знает о своих творениях и явлениях еще до их сотво-

рения.  Человек,  утверждающий  обратное,  не  может 

быть мусульманином. Аллаху не свойствено незнание 

и неосведомленность

562

. Аллах предстанет в Раю перед 

правоверными в таком виде, в каком Он пожелает Сам; 

нам неизвестно, как именно это произойдет. 

В некоторых трудах, таких, как «аль-Ара уад-Ди-

янат»  Хасана  ибн  Мусы  ибн  Наубахти  встречаются 

такие утверждения, как «Абу Ханифа придавал Аллаху 

сущность-форму». Однако известно, что они недосто-

верны и что они являются клеветой со стороны Гасса-

на аль-Куфи, старавшегося распространить свои соб-

ственные мнения об этих вопросах

563

. После того, как 

Абуль-Муин ан-Насафи указал на необоснованность 

приписывания Абу Ханифе таких слов, хорошо знав-

ший идеи Абу Ханифы Абу Мансур аль-Матуриди в 

«Китабут-таухид» и «Макалят» не приписал Великому 

Имаму подобного рода высказываний. Ибо невозмож-

но, чтобы Абу Ханифа приписывал Аллаху схожесть с 

562

 Насафи,  Табсиратуль-адилла  (подготовил  к  печати:  Клаудия 

Салама), Дамаск, 1993, T.ІІ, 705; Абу Ханифа, аль-Уасия, Стам-

бул, 1981, с. 73; Баязизаде, Ишаратуль-марам, с-186-198.

563

 Макдиси, ал-Бад уат-тарих (Клемент Хуарт), Париж, 1899, І, 

184; Тафтазани, Шархуль-макасид, Стамбул, 1277, T.ІІ, 50.

370

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

сотворенными предметами и был тем самым заблуд-

шим

564

. 

В  этом  отношении  будет  уместным  затронуть 

одну  важную  проблему.  В  настоящее  время  некото-

рые братья, стараясь вселить в сердца верующих со-

мнения,  распространяют  беспочвенные,  пришедшие 

из других стран мнения, такие, как: «Утверждая свою 

приверженность «ханафизму», вы также говорите, что 

вы «матуридиты», тогда как Абу Ханифа был «саля-

фом». Он не интерпретировал качества «хабари», как 

это делали «матуридиты» и «ашариты». Они заблуд-

шие, а истинные «саляфы» - это мы»

565

. 

Принципы ученых суннитского вероубеждения в 

отношении качеств «хабари» развивались в следую-

щих двух направлениях: 

Первое, мнения большинства ученых-«саляфов». 

Слово «Саляф» означает «предшественники». В них, в 

первую очередь, входят сподвижники, видевшие Про-

рока при жизни, «табиины», заставшие сподвижников, 

«атбаут-табиины», т.е. видевшие «табиинов». 

Ученые-«саляфы» веруют в эти аяты и хадисы как 

бы в «общей форме»; значение слов, подразумевающих 

наличие в аятах и хадисах качеств-«хабари», они не 

принимают в прямом смысле, как, скажем, некий орган 

и не уподобляют Аллаха сотворенным. Они принима-

ют то, что в этих словах имеется смысл, известный 

Аллаху. В выборе учеными-«саляфами» переносного 

значения в таких словах «муташабих» и в их воздер-

564

 Насафи, Табсиратуль-әдилла, T.І, 161-62, Наубахти, Фиракуш-

Шия, Стамбул 1931, с. 7-14.

565

 Некоторые ученые объявляют группу, называющих себя «саля-

фитами», натуральными еретиками. См. Р. аль-Буты, Салафия, 

издание Ансар, Москва, 2008

371

жүктеу/скачать 1.79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: