Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| Абу Ханифа и ханафитский мазхаб
наставления Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) , спод-
вижники, говоря от себя (то есть делая то, что принято называть «рай» и «иджтихад»), всегда вдумывались в каждое высказанное ими слово и уделяли большое внимание тому, чтобы не ошибиться. Если после их «иджтихадов» находился хадис, указывающий на то, что в их фетвах есть пробелы, сподвижники тут же от- ворачивались от своих слов и прибегали к хадису. Таким образом, были две группы, не сильно отли- чавшиеся друг от друга: первая, считавшая правиль- ным передавать хадисы Пророка и ограничиваться ими, и вторая, которая прибегала к «иджтихаду» в вопросах, ответы на которые было нельзя найти в хадисах Про- рока (да благословит его Аллах и приветствует!) . Однако, если находился достоверный хадис по высказанному им вопросу, они, отказываясь от своих мнений, опирались на хадис 196
. Прежде чем продолжить, мы решили, что будет правильным объяснить смысл термина «рай» и разни- цу между школами «райа» и хадиса, ставшей не только причиной критики Абу Ханифы и его приверженцев, но и причиной заявлений о том, что «рай» противоре- чит сунне и хадисам. Поступив так, мы удостоверим- ся в том, что «рай», использовавшийся Абу Ханифой, не противоречил сунне и в том, что нельзя отделять «рай», основанный в Ираке Абу Ханифой и его после- дователями, в отдельную школу. Ученые не сильно противоречили друг другу в определении смысла понятия «хадис» и «сунна». Их высказывания можно привести к следующему общему знаменателю: «речь, действие и «такриры» (т.е. под- держка чего-либо действия или мнения, согласие с 196 Абу Захра, Абу Ханифа, с. 83-93. 133 Cреда, в которой рос Абу Ханифа... ним), имевшие место со стороны Пророка». А отно- сительно слова «рай» существуют разные мнения. В общем, можно дать такое определение этому понятию: «слово «рай», происходящее в арабском языке от глаго- ла «раа» («видеть, думать»), означает «окончательное решение, мнение, к которому удалось прийти после размышлений, раздумий и долгих усилий по поиску правильного решения». А в методологии исламского права «рай» считается основой совершения «иджти- хада» в вопросах, не объясняемых точными аятами и хадисами; это действие, которое основывается на правилах логики и правильного мышления, и кото- рое совершается, исходя из методов, установленных шариатом» 197
. Слово «рай» имеет два смысла: «мамдух» («поло- жительный», «правильный», «угодный») и «мазмум» («отрицательный», «ошибочный») и в основном ис- пользуется во втором смысле. Причину этого вос- токовед Гольдциер объясняет так: «чаще всего слово «рай» в современном арабском языке дается в значе- 197
لمأت و ركف دعب ناسنلال حجرتي ام ،ىأر نم ءارآ «Заключительное мнение после размышления». Муджамуль-фукаха 1/218; мухаддисы называли ученых, пользовавшихся мышлением методом аналоги, учены- ми «райа», ибо эти ученые высказывали свои мнения, убедив- шись в том, что для разрешения ситуации не существует точно соответствующих хадисов или аятов. Лисануль араб, 14/291; В словорях слово «Рай» обясняется как «мнение», «мышление». А в терминологии исламского права оно выступает как «Личное мнение «муджтахида», высказанное им по вопросу исламского права, не имеющего аналогов ни в Коране, ни в сунне, на основе определенных правил», Ислам илмихали, Дианет ишлери баш- канлыгы, Анкара, 2006, T.I, с. 155; А. Шенер, Кияс, Истихсан, жүктеу/скачать 1.79 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|