Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| Абу Ханифа и ханафитский мазхаб
1500 сподвижников 183 . Халиф Омар в одном из своих писем к народу Куфы отметил авторитет живших там сподвижников и «табиинов» (следующего после спод- вижников поколения мусульман) словами «(Письмо предназначается) центру Ислама». По рассказу Ибн Сада, в этом городе поселились 70 сподвижников, уча- ствовавших в битве при Бадре и около 300 сподвижни- ков, присягнувших присягой, прозванной в исламской литературе «Ридван» 184 .
центра: Куфа и Басра. При этом конкуренция между Куфой и Басрой создавала хорошие условия для разви- тия науки в Ираке 185
. В этом соперничестве Куфа явно побеждала. Куфа была колыбелью древних культур и местностью, где широко распространились разные языки. Также Куфа была центром власти военных и правителей. Однако отметим, что большую роль в развитии культурной жизни города сыграл также и живший в нем Ибн Масуд – человек, собравший в себе все знания сподвижников. Источники знания во всех исламских регионах берут свое начало от великих ученых сподвижников, таких, как Абдуллах ибн Масуд (32/652), Зайд ибн Сабит (45/665), Абдуллах ибн Омар (74/693) и Аб- дуллах ибн Аббас (68/687). Достижения Абдуллаха 183
М. ас-Сибаи, ас-Сунна, с. 416. 184
Ибн Сагд, Табакат, T.VI, с. 5. Это присяга была дана 1400 сподвижниками Пророка (с.а.с.) под деревом Самура в местечке Худайбие. 185
Эти оба города функционировали главным центром религиоз- ной науки не только Ирака, но и всего халифата, так же смотри- те: Бартольд, 2002, с. 162-163, Р. Батыр, Абу Ханифа жизнь и
125 Cреда, в которой рос Абу Ханифа... ибн Масуда в сфере развития науки в Ираке признали все. Знания Зайда ибн Сабита были распространены в Ираке посредством бывшего «мавали» Хасана Басри и Мухаммада ибн Сирина, обучавшегося у Зайда ибн Сабита долгое время. Знания Абдуллаха ибн Омара были получены благодаря Урве ибн Зубайру, который переселился в Ирак и некоторое время проживал там. Благодаря тому, что в течение некоторого времени Абдуллах ибн Аббас проживал в Ираке, местное на- селение имело счастье обучаться у него его глубоким познаниям 186 .
ления по принципу аналогии. Школа мышления по принципу аналогии (ар. «рай») отличалась от Хиджаз- ской (т.е. расположенной в Мекке и Медине) своею ра- циональностью. Разумеется, у этого феномена имеют- ся свои причины 187
. Культура жизни в Медине в основе своей состояла из того, чему научились сподвижники от Пророка (с.а.с.), а также из системы, основанной на подражании друг другу (ибо предполагалось, что предки местного населения имели возможность полу- чить знания у самого Пророка и привести их в практи- ку ежедневной жизни). В других регионах в результате стремления решить проблемы, появившиеся в связи с 186 М. Ердоган, T.I, с. 317-341. 187 Мы подробнее поговорим об этом в последующих главах. Надо также заметить, что, конечно, не все великие ученные- «табиины», внесшие вклад в научное развитие региона, были учениками Ибн Масуда. Среди них было достаточно много уче- ных, обучавшихся в Мекке и Медине и впоследствие пересе- лившихся в Куфу. Среди них были такие вышеупомянутые лич- ности, как Шурайх ибн аль-Харис, Ибрахим ан-Нахаи и Саид ибн Джубайр.
126 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб различными общественными и культурными ситуация- ми, ученые были вынуждены полагаться на свой разум в решении некоторых вопросов, ответы на которые не были найдены ни в Коране, ни в сунне. И это стремле- ние не было далеким от Корана и сунны и, естествен- но, не противоречило им 188
. Известно, что до прихода исламской культуры эти регионы являлись колыбелью древних культур: ассирийцы открывали здесь свои школы, равно как обучали здесь иранской и греческой философиям. Люди разных вероубеждений не прихо- дили к согласию в своих спорах и дискуссиях. И даже после прихода исламской культуры такое положение не сильно изменилось. Политическая нестабильность и бурная жизнь в Куфе способствовали рождению новых мнений и по- явлению многочисленных религиозных групп и те- чений. Было немало очень сложных проблем в сфере политики, культуры и права; это привело к необходи- мости рассмотреть новые пути решения этих вопросов. Чтобы представители разных религий, языков и куль- тур в мире и согласии жили друг с другом, требовалось найти новые подходы к этим вопросам. Конечно, вы- шеуказанные факторы оказали свое влияние на форми- рование научного познания Абу Ханифы. Некоторые ученые неправильно поняли методы Абу Ханифы, на- правленные на распутывание «узлов» ранее не встре- 188
Ф. Арабажы, // Ханефилигин олушумунда жографи еткенлер, Имамы Агзам Ебу Ханифе ве душунже системи, 16-19 Еким, 2003, материалы семпозиума, Куран араштырмалары уакфы, Бурса, 2005, T.I, с. 352; А. Адилбаев, // Абу Ханифанын оскен ортасы жане тарихи жагдай, вопросы исламоведения и арабской филологии. Материалы международной научно-проктической конференций (2010г.), Алматы. Нур-Мубарак 2011, с. 73-81.
127 Cреда, в которой рос Абу Ханифа... чавшихся проблем в этой местности, где имели место обстоятельства, отличные от Хиджаза. В итоге в народе иногда распространялись ошибочные мнения, искажа- ющие истину этого великого ученого.
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|