Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| Ученые «Мавали»
Историки называли «Мавали» мусульман неараб- ского происхождения. Их большую часть составляли иранцы, турки, берберы Северной Африки и Испании, а также египетские копты. В период жизни нашего про- рока
(да благословит его Аллах и приветствует!) и четырех праведных халифов, «мавали» имели одинаковые права с араба- ми-мусульманами. Впервые полный переход к мусуль- манству осуществился в 636 году после сражения при «Кадисии», когда Ислам приняло около 4000 иранских солдат, проигравших в битве. После они были пересе- лены в Куфу. Если в Куфе в период правления Муавии проживало около 20 000 «мавалиев», то во время Аб- дульмалика ибн Марвана половину из 200 000 солдат армии Ибн Ашаса составляли «мавали» 189
. Со временем арабы начали считать себя выше других. В период власти Омеядов «мавали» начали об- лагаться налогами, не имевшими основы ни в Коране, ни в сунне, и которые платили представители других, неисламских религий. Безусловно, это возбудило их злобу, гнев и стало причиной множества столкновений. Положение «мавли» в обществе считалось ниже положения арабов. Они не стояли с ними в одном ряду, не сидели с ними за одним столом, и даже свои мечети строили отдельно 190
. Если и выходили ученые 189
Табари, Тарих, T. VI, с. 347. 190
Мавали, Ислам ансиклопедиси, T. XXIX, с. 425. 128 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб из них, то положением они стояли ниже девушек-ара- бок. И это еще было не все: правитель Ирака Хаджаж выпустил указ, по которому имамы, руководившие на- мазом, не должны были быть из «мавали». К полити- ческим структурам, руководящим постам и военным должностям даже близко не подпускались представи- тели других национальностей. По этой причине они были вынуждены заниматься ремеслом, земледелием и торговлей 191 . Так как арабы занимали должности во- енного руководства, в сфере науки удача улыбнулась «мавали». Путь на политическую арену для «мавали» был закрыт, и они, глубоко изучив науки, достигли высот в иных сферах. Многие из них, посвятив всю свою жизнь науке, достигли высот в сфере знания, науки, не отстав от арабов. Со временем они достиг- ли такого авторитета, что не только в Куфе, но и во всех регионах в сфере науки слава «мавали» достигла своего пика. В период «табиинов» теми, кто глубоко освоил учения исламского права, были «мавали». Этому может быть доказательством ситуация, случившаяся между «кадыем» (главным судьей) Куфы Абу Лайлой и пред- ставителем Аббасидского халифата, националистом Иса ибн Мусой (арабом по происхождению). Когда Иса ибн Муса спросил Абу Лайлу о самых лучших знатоках исламского права в центральных городах мусульман- ского мира, ему было сказано, что большинство из них были «мавали» 192
. Кроме того, 80 процентов наставни- ков хадисоведения составляли именно «мавали». 191 Халаф ибн Хаййан; Ахбаруль-кудат, Бейрут T.II, с. 309; Абу За- хра в своей книге приводит 4 причины прогресса «мавали» в науке. Смотрите: Абу Захра, Абу Ханифа, с. 18-19. 192 Ибн Абдираббих, Икдуль-фарид, T.XI, с. 262. 129 Cреда, в которой рос Абу Ханифа... Можно видеть, что во время жизни Абу Ханифы «мавали» владели более глубокими знаниями, чем арабы. И это, в свою очередь, стало основным фак- тором, пробудившим арабский национализм. Неко- торые долгое время некоторые люди не хотели при- знавать ученых, вышедших из «мавали». Возможно, здесь скрывается одна из многих причин того, что Абу Ханифа в первое время не был признан как ученый. «Мавали», хоть и не могли гордиться своим проис- хождением, стали знамениты своими знаниями. Знание – неисчерпаемое богатство, вечное благо. Как бы ты не углублялся в него, оно всегда будет притягивать тебя в свой волшебный мир. Действительно, после сподвиж- ников именно благодаря «мавали» знание сумело со- хранить свою ценность. Вот и знаменитый имам Абу Ханифа был одним из ученых-«мавали», обучавшихся у великих ученых своего времени. жүктеу/скачать 1.79 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|