Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
научно-культурная ситуация
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| научно-культурная ситуация
Хотя Куфа была военным, политическим и торго- вым центром, свое параллельное развитие там получи- ли также наука и культура. Куфа продолжала культуру предшествовавшего ей города Хира. Хирийцы, уровень культуры которых считался высоким, пользовались арабским, греческим, «Ибрани» (древний иврит), ара- мейским и сирийским языками. Помимо этого город считался центром арабского языка и культуры. Отсюда вышли такие знаменитые поэты как Аша, Набиа, Убайд ибн Абу Хазм, Амр ибн Кульсум и другие, позднее ос- новавшие здесь свои школы 178
. В Куфе хорошо развива- 175
«Сабии» - разнообразные народности и общины, упоминаемые в Коране; понятие означает «людей, которые покинули свою ре- лигию и приняли другую. 176
Ибнус-салах, Улумуль-хадис, с. 360; аль-Икдуль-фарид, ІІ, 74 177
К. Ержан. Куфа каласы – Имам Агзам Абу Ханифанын туып- оскен жери // материалы международной научно-практической конференции, «Имам Агзам Абу Ханифа мәзхабы жане казирги заман», Алматы 2009, с. 169-172. 178 Исфахани, аль-Агани, ХІ, 266 122 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб лись арабский язык и культура, философия, медицина и каллиграфия (т.н. «куфийская каллиграфия»). Куфа является знаменитой по количеству тех людей, кото- рые, происходя из нее, освоили арабский язык, стали специалистами хадиса и преподавателями исламского права и богословия. В развитии научного познания Абу Ханифы важную роль сыграла мечеть Куфы, построенная Саадом ибн Абу Ваккасом. Эта мечеть была не только местом поклонения, но и использовалась как универси- тет. Для превращения Куфийской мечети в очаг знаний и науки Абдуллахом ибн Масудом (р.а.) был проделан огромный труд. Он был одним из чтецов Корана, одним из сподвижников, славившихся глубоким пониманием Корана и знанием его наизусть. Сподвижники уделяли большую часть времени обучению Корана. Хадис Про- рока
(да благословит его Аллах и приветствует!) , гласящий, что «если кто-то желает изучить Коран точно так, как он был ниспослан от Аллаха, пусть научится ему у Абдулла- ха ибн Масуда» 179
, а также высказывание Омара (р.а.) о том, что тот «знает многое», доказывают, насколь- ко авторитетным он был среди сподвижников. Халиф Омар специально отправил в Куфу любимого всеми и очень уважаемого Абдуллаха ибн Масуда для обуче- ния Корану и основам религии местного населения. Он проводил уроки, находясь в этой мечети. В результате его упорного труда были воспитаны многие ученые исламского права, хадисоведы и знатоки смыслов Корана
180 . Али (р.а.), поражаясь большому количеству 179 Мустадрак, 2:318; аль-Исаба, 2:369. 180 Абу Исхак аш-Ширази, Абу Исхак аш-Шафиги (476/1054) Та- бакатуль-фукаха (Тахкик И. Аббас), Бейрут, 1970, с. 81. 123 Cреда, в которой рос Абу Ханифа... исламских правоведов в этом городе, сказал Абдуллаху ибн Масуду: «Ты не оставил в этой местности недо- статка в знаниях и понимании исламского права». Уче- ники Абдуллаха ибн Масуда и ученики его учеников достигали количества 4-х тысяч 181 .
(да благосло- вит его Аллах и приветствует!) было достаточным. Однако не все занимались наукой. Некоторые из них, хоть и слуша- ли хадисы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) , но не передавали их другим. И среди них было немало тех, кто работал в других сферах. Число сподвижников, издававших фетвы и богословско-правовые постанов- ления в целом достигало 130. Ибн Кайм делил спод- вижников на несколько групп в плане их отношения к изданию фетв. В первую группу входили 7 сахабов, общий объем фетв которых достигал одной большой книги; во вторую группу входили 13 сподвижников, фетвы которых можно собрать в небольшую книгу, а в 3-ю группу входили сподвижники, издавшие только несколько фетв. Ибн аль-Каим передает, что число их достигало 126 человек, не преминув упомянуть имена их всех
182 . В Куфе было двое сподвижников из первой группы, знавших множество хадисов – это Али ибн Абу Талиб и Абдуллах ибн Масуд; из второй группы были знамени- тые сподвижники-знатоки исламского права Анас ибн Малик, Абу Муса аль-Ашаари, Саад ибн Абу Ваккас и Сальман аль-Фариси (да будет Аллах доволен ими всеми!); вместе с ними в Куфу приехали еще около 181 З. Каусари, Насбур-раия, 1973, T.I, с. 30. 182 Ибн аль-Кайим, Иламуль-муаккигин ан Раббил-ааламиин, Даруль-жил, Бейрут, 1973, T.I, с. 10-11.
|