Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан

162

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

тот  факт,  что  опыт  исследования  исламского  права, 

проведенный Абу Ханифой и его учениками, был за-

фиксирован  письменно,  а  затем  был  продолжен  по-

следующими поколениями ученых. Безусловно, верно 

то, что у Абу Ханифы иногда встречаются некоторые 

фетвы кади Шурайха, Ибрахима ан-Нахаи и Хаммада 

ибн Сулеймана, известных до него; однако, известно 

также и то, что иракское понимание фикха, традици-

онно связываемое с городом Куфа, начало систематич-

но записываться в период Абу Ханифы. Как отметил 

профессор М. Хамидуллах, каждый вопрос разбирал-

ся специальной группой, называвшийся «Академией 

«фикха» и «Группой кодификации», состоявшей из 40 

человек. Другим ученикам и простому народу было 

запрещено принимать участие в этих группах. Лишь 

после  тщательного  исследования  мнения  каждого 

члена группы принимались постановления (которые 

затем были письменно зафиксированы). Установления 

ханафитского фикха были собраны благодаря записям 

десятерых людей, участвовавших в той группе

248

. Как 

рассказывает Ибн Абиль Аввам Асвад, в научных засе-

даниях Абу Ханифы, прежде чем исследовать мнения 

относительно решения какого-либо вопроса, в первую 

очередь поочередно высказывались разные мнения, и 

лишь в конце совещания ученики обращались к Абу 

Ханифе. Ответ Абу Ханифы не было далеким от вы-

сказанных ими ответов, то есть мнение Абу Ханифы 

совпадало с мнениями большинства.

Муаффак  аль-Мекки  говорил:  «Мазхаб  Абу 

Ханифы не состоит только из его мнения, он был по-

248

 Али  Джума,  Мадхал  иляль-мазахибиль-фикхия,  издательство 

«Дарус-салям», Каир, 2004, c. 90-91.; Ахмет Озел, Ханефи мез-

хеби, Ислам ансиклопедиси, Стамбул, T. XVI, c. 3.

163

Роль и место Абу Ханифы в исламском праве

строен на основе «шуры» (совещания)»

249

. То есть ос-

новные правила мазхаба Абу Ханифы были сформиро-

ваны на мнениях выдающихся ученых и обучавшихся 

у него учеников. В связи с этим, Захид аль-Кавсари 

сказал: «Абу Ханифа сформировал свой «мазхаб» (т.е. 

правовую школу), советуясь, совещаясь со своими уче-

никами. Он не выносил установлений в религиозных 

вопросах, основываясь лишь на свои знания и не по-

слушав мнения учеников. Это показывает, что он при-

держивался пути верности правильному пониманию 

«ижтихада» в религии, верности Аллаху, его Пророку 

(да благословит его Аллах и приветствует!)

 и мусульманам. Он, обсуж-

дая многие трудноразрешимые вопросы права, выслу-

шивая  мнения  учеников  и  высказывая  свои  мнения, 

порой в течение одного месяца (а то и больше) дис-

куссировал с ними – все это до той поры, пока они не 

приходили к одному выводу. Его ученик Абу Юсуф в 

конце записывал результат решенного вопроса. Таким 

образом, записывалось все. Естественно, этот мазхаб 

более близок к истине и более разумен, нежели маз-

хабы,  основанные  одним  человеком  и  состоящие  из 

мнения одного человека»

250

.

Ибн  Каррама  передает  так:  «Как-то  мы  стояли 

рядом  с  Вакий  ибн  Джаррахом  аль-Куфи.  Пришел 

некто и сказал, что, дескать, «Абу Ханифа ошибся». 

Вакий же сказал: «Так говорят только невежды. И я 

скажу  больше,  это  слово  заблудших  людей.  Более, 

того, это сущая бессмыслица! Как он может ошибать-

ся, когда рядом с ним все время находились великолеп-

ные ученые, подобные имаму Абу Юсуфу и Мухамма-

249

 З. Кавсари, Хуснут-такади, c. 12.

250

 З. Кавсари, Хуснут-такади, с. 11.

164

жүктеу/скачать 1.79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: