ГЛАВА 43 В ПОИСКАХ ПЕРВОГО ВРЕМЕНИ

Вот что говорили древние египтяне о Первом Времени, Зеп Тепи, когда в их стране правили боги: они говорили, что это был золотой век, когда отступили воды бездны, пропала первобытная тьма и вышедшему на свет человече­ству были предложены дары цивилизации. Они говорили также о посредниках между богами и людьми — Уршу, божествами более низкого разряда, чье название означает "Следящие". Особенно яркие воспоминания у них сохра­нились о самих богах, могущественных и прекрасных суще­ствах, называемых Нетеру, которые жили на земле вместе с людьми и осуществляли свою власть из Гелиополя и других святилищ, расположенных вдоль Нила. Среди этих Нетеру были и мужчины, и женщины, но все они обладали рядом сверхъестественных способностей, в том числе могли при­обретать по своему желанию облик мужчин, женщин, жи­вотных, птиц, рептилий, деревьев и трав. Парадоксальным образом их слова и дела отражали страсти и заботы людей. Не менее странно, что, хотя их изображали более сильными и мудрыми, чем люди, существовало поверие, что они мог­ли болеть и даже умирать, а при определенных обстоятель­ствах их могли убить.

Археологи убеждены, что эпоха богов, которую древ­ние египтяне называли Первым Временем, не что иное, как миф. Однако сами древние египтяне, которые, по-видимо­му, были лучше осведомлены о своем прошлом, чем мы, не разделяли этой точки зрения. Среди исторических записей, которые они хранили в самых почитаемых храмах, можно встретить пространные списки всех царей Египта, с пере­

числением каждого фараона каждой династии; в настоящее время эти списки признаны учеными. Некоторые из этих списков простираются за исторические горизонты I динас­тии в неизведанные глубины далекой древности.

- Два таких царских списка выдержали разрушительное действие времени и, вывезенные из Египта, хранятся в му­зеях Европы. Позднее в этой главе мы рассмотрим эти списки подробнее. Они известны под названиями Палермский ка­мень (датируемый примерно XXV веком до н.э. — V динас­тия) и Туринский папирус; последний относится к эпохе XIX династии (XIII век до н.э.), находился на хранении в храме и написан иероглифической скорописью (так назы­ваемое иератическое письмо).

Кроме того, в нашем распоряжении имеется свидетель­ство жреца по имени Манефон из Гелиополя. В III веке до н.э. он составил обширную и пользующуюся широким признанием историю Египта, где приводится подробный список правителей всего династического периода Египта. Подобно Туринскому папирусу и Палермскому камню, ис­тория Манефона, тоже простирается назад, в ту далекую эпоху, когда в долине Нила правили боги.

До нас не дошел полный текст истории Манефона, хотя копии его, по-видимому, имели хождение еще в IX веке н.э. Благодаря счастливой случайности, отрывки из нее со­хранились в трудах древнееврейского историка Иосифа Флавия (60 год н.э.) и христианских писателей Африкана (300 год н.э.), Евсевия Кесарийского (340 год н.э.) и Гри­гория Синцеллуса (ок. 800 год н.э.). Эти фрагменты, гово­ря словами ныне покойного профессора Майкла Гофмана из Унирерситета Южной Каролины, составляют "основу научного подхода к изучению прошлого Египта".

И это абсолютно верно. Тем не менее египтологи гото­вы использовать труд Манефона лишь постольку, посколь­ку он касается исторического (династического) периода, и отвергают его странные экскурсы в доисторическую эпоху, когда он говорит о далеком золотом веке Первого Времени. Почему мы должны так дифференцирование подходить к Манефону? Насколько Логично принимать у него все, что связано с тридцатью "историческими" династиями, и безо­говорочно отвергать все, что он говорит о более ранних эпохах? Более того, поскольку мы знаем, что его хроноло­гия исторического периода подтверждается данными архео­логии, не является ли несколько поспешным мнение, что его додинастическая хронология неверна просто потому, что раскопки пока не представили ее доказательств? ⁷¹

БОГИ, ПОЛУБОГИ И ДУХИ МЕРТВЫХ

Если мы решим» предоставить слово самому Манефону, нам придется обратиться к источникам, где сохранились фрагменты его труда. Среди них одним из важнейших яв­ляется армянский вариант Хроники Евсевия Кесарийского. Он содержит выдержки "из Египетской истории Манефо-на, который скомпоновал ее в трех томах. Они посвящены богам, полубогам, духам мертвых и смертным царям, что правили Египтом..." Непосредственно цитируя Манефона, Евсевий разворачивает список богов, в котором мы сразу встречаемся со знакомой девятиглавой Эннеадой Гелиопо-ля: Ра, Осирис, Исида, Гор, Сет и т.д.:

В сумме все эти периоды составляют 24925 лет, что переносит нас в прошлое далеко за библейскую дату сотво­рения мира (пятое тысячелетие до Рождества Христова). Поскольку это ставило под вопрос библейскую хроноло­гию, у лояльного христианина Евсевия возникли естествен­ные затруднения. Но, после некоторого раздумья, на него снизошло решение этой проблемы: "Думаю, что имелся в виду лунный год, то есть состоящий из 30 дней; то, что мы теперь называем месяцем, у египтян именовалось годом..."

Разумеется, не было такого у древних египтян ⁷². Зато легким мановением руки Евсевий и иже с ним ухитрились спрессовать огромную додинастическую эпоху Манефона продолжительностью почти в 25 тысяч лет до скромного отрезка в две тысячи лет, который прекрасно вписывается между Адамом и Потопом, где, согласно ортодоксальной библейской хронологии, вмещаются 2242 года.

Другую технику борьбы с создающей дискомфорт хро­нологией Манефона продемонстрировал монах Григорий Синцеллус (около 800 года н.э.). Сей комментатор, полага­

ясь полностью на обличительные выпады, решает проблему следующим образом: "Манефон, верховный жрец прокля­тых храмов Египта, рассказывает нам о богах, которые ни­когда не существовали. Они, говорит он, правили 11895 лет..."

Во фрагментах всплывают и другие странные и проти­воречивые числа. В частности, согласно Манефону, как не­однократно утверждают, полная продолжительность циви­лизации Египта от эпохи богов до конца XXX (и после­дней) династии смертных правителей измеряется огромным числом — 36525 лет. Несомненно, что здесь каким-то обра­зом завязаны 365,25 календаря Сотис (промежуток между двумя последовательными предсолнечными восходами Си­риуса — см. предыдущую главу). Кроме того, скорее созна­тельно, чем случайно, это число составляет 25 циклов по 1460 лет и 25 циклов по 1461 календарному году (посколь­ку у древних египтян гражданский календарь базировался на "приблизительном годе" продолжительностью ' ровно в 365 дней) ".

Что же все это означает (если означает вообще)? Труд­но сказать наверняка. Во всяком случае, из всей этой не­разберихи чисел и интерпретаций ясно, по крайней мере, одно обстоятельство. Независимо от того, чему нас учили о поступательном движении истории, Манефон пытается ска­зать нам, что цивилизованные существа (будь то боги или люди) населяли Египет задолго до прихода I династии око­ло 3100 года до н.э.

ДИОДОР СИЛИЦИЙСКИЙ И ГЕРОДОТ

В своем утверждении Манефон находит сильную под­держку у античных авторов.

В I веке до н.э. Египет посетил греческий историк Ди-одор Сицилийский. Он был справедливо охарактеризован одним из его современных переводчиков, Олдфазером, как "некритичный компилятор, который пользуется хорошими источниками и честно их воспроизводит". В переводе на нормальный язык это означает, что Диодор не пытался до­полнить собранный им материал своими предрассудками и предубеждениями. Поэтому он представляет для нас особую ценность, тем более что среди его информаторов были еги­петские жрецы, которых он расспрашивал о таинственном •прошлом их страны. Вот что они ему поведали:

"Сначала в течение чуть меньше 18000 лет Египтом правили боги и герои, причем после­дние из богов-правителей был Гор, сын Иси-ды... Смертные же царствовали в этой стра­не, как они утверждают, немногим менее 5000 лет... "

Давайте отнесемся к этим числам "некритически" и по­смотрим, что получится. Диодор писал в I веке до н.э.:

"Если мы отступим назад на 5000 лет, в течение которых, предположительно, правили смертные цари, мы окажемся вблизи 5100 года до н.э. Если же мы двинемся еще дальше, к началу эры "богов и героев", то окажется, что мы прибы­ли в 23100 год до н.э., когда мир еще находился в цепких объятиях последнего ледникового периода".

Задолго до Диодора Египет посещал другой и более про­славленный греческий историк — великий Геродот, кото­рый жил в V веке до н.э. Он тоже, судя по всему, общался со жрецами и тоже сумел воспринять предания, которые свидетельствовали о наличии некогда, в глубокой древнос­ти, в долине Нила высокоразвитой цивилизации. Сводку этих преданий об огромном доисторическом периоде еги­петской цивилизации Геродот приводит во II томе своей "Истории". В том же документе он без комментариев при­водит следующую цитату из того, что рассказывали жрецы Гелиополя:

Согласно французскому математику Шваллеру де Лю-бичу, Геродот здесь пытается передать нам (может быть, неосознанно) в завуалированном виде информацию о неко­ем периоде времени, точнее, о такой продолжительности времени, которая требуется, чтобы восход Солнца в день весеннего равноденствия совершил прецессию на фоне звезд в полтора полных зодиакальных цикла.

Как мы уже видели, равноденственное Солнце прово­дит около 2160 лет в каждом из двенадцати зодиакальных созвездий. Таким образом, полный цикл прецессии равно­

денствий занимает почти 26 тысяч лет (12 х 2160). Отсюда следует, что дтя полутора циклов требуется примерно 39 ты­сяч лет (18 х 2160).

Во времена Геродота Солнце вставало на востоке в день весеннего равноденствия точно на фоне созвездия Овна; в этот момент созвездие Весов находилось "в оппозиции", располагаясь точно в том месте, где Солнце будет садиться через двенадцать часов. Если же мы переведем часы прецес­сии на полцикла назад (на шесть "часов" зодиака, или при­мерно на 13 тысяч лет), то увидим обратную комбинацию:

весеннее Солнце восходит на востоке в Весах, а Овен нахо­дится в оппозиции, на западе. Еще 13 тысяч лет назад, и ситуация снова повторится: весеннее солнцестояние снова будет вставать в Овне, а Весы будут "в оппозиции".

Это получается уже за 26 тысяч лет до Геродота.

Если мы отступим еще на 13 тысяч лет, еще на полови­ну прецессионного цикла, к 39-тысячному году до Геродо­та, то весенний восход вернется в Весы (при Овне "в оппо­зиции").

Дальше ход рассуждений такой: 39 тысяч лет — это такой промежуток времени, в течение которого Солнце "дважды всходило там, где теперь садится", то есть в Весах во времена Геродота (и снова за 13 тысяч и 39 тысяч лет до него), и "дважды садилось там, где теперь встает", в Овне во времена Геродота (то есть опять же за 13 тысяч и 39 тысяч лет до него)^7S. Если предположения Шваллера верны (а есть основания так считать), то это означает, что жрецы-собе­седники греческого историка имели доступ к точным дан­ным о прецессионном движении Солнца, относящимся к эпохе как минимум за 39 тысяч лет до них.

ТУРИНСКИЙ ПАПИРУС И ПАЛЕРМСКИЙ КАМЕНЬ

Цифра в 39 тысяч лет удивительно близко сходится со свидетельством Туринского папируса'(одного из двух уце­левших списков древнеегипетских царей, восходящих к до­историческим временам, предшествовавших I династии).

Находившийся первоначально в коллекции короля Сар­динии, хрупкий и крошащийся трехтысячелетний папирус был отправлен к месту нынешнего пребывания в Туринс­ком музее в коробке, без надлежащей упаковки. Как не­трудно догадаться любому школьнику, он прибыл разло­манным на бесчетное количество кусков. Ученым пришлось потратить несколько лет, чтобы сложить кусочки и осмыс-

лить то, что уцелело, и они честно потрудились. Но, увы, оказалось невозможным восстановить больше половины драгоценного текста. »

Что бы мы смогли узнать о Первом Времени, если бы удалось сберечь Туринский папирус?

Даже уцелевшие фрагменты интригуют. В одном из спис­ков, например, мы читаем имена десяти Нетеру, причем каждое имя вписано в картуш (удлиненную рамку) пример­но таким же образом, как впоследствии это делалось с име­нами исторических царей Египта. Была также указана про­должительность правления каждого из них, но большая часть этих чисел погибла при повреждении документа.

В другом столбце приведен список смертных царей, ко­торые правили в Верхнем и Нижнем Египте после богов, но до предполагаемого объединения царства под властью Ме-неса, первого фараона I династии, в 3100 году до н.э. Из уцелевших фрагментов можно установить, что в документе упоминались девять "династий" додинастических фараонов, в том числе "Почтенные из Мемфиса", "Почтенные с Севе­ра" и, наконец, Шемсу-Гор (то есть Спутники, или После­дователи, Гора), которые правили вплоть до Менеса. После­дние две строки столбца, где, похоже, подбивается сумма, выглядят особенно интригующе, а именно..." Почтенные Шемсу-Гор — 13420 лет; правления до Шемсу-Гор — 23200 лет; итого — 36620 лет".

Другой список царей, где фигурируют додинастичес-кие времена, — это Палермский камень; он, правда, не забирается так далеко в прошлое, как Туринский папирус. Самая ранняя запись в нем относится к правлению 120 царей, которым принадлежала власть в Верхнем и Нижнем Египте в последний додинастический период — несколько веков, непосредственно предшествовавших объединению страны в 3100 году до н.э. Однако вновь мы не имеем представле­ния, сколько же еще информации, относящейся, возможно, к гораздо более далеким периодам, могло быть записано на этой загадочной глыбе черного базальта, потому что она тоже не смогла дойти до нас в целости. С 1887 года самый большой из кусков хранится в музее города Палермо в Си-цилии; второй кусок демонстрируется в Каирском музее в Египте; третий, самый маленький осколок, хранится в Кол­лекции Петри в Лондонском университете. По мнению ар­хеологов, эти куски отколоты от центральной части моно­лита, первоначальные размеры которого составляли около двух метров в длину и 60 сантиметров в высоту (камень

стоял на длинной стороне). Как отмечал один авторитетный специалист:

"Вполне возможно — даже вероятно — что уцелели и многие другие куски этого бесценно­го памятника. Если бы мы только знали, где искать! В нынешнем виде наше воображение только разжигается знанием того, что на камне было записано имя каждого царя древ­него периода вместе с продолжительностью его правления и главными событиями, ознаме­новавшими его пребывание на троне. Причем эта информация была собрана во времена V династии, всего через 700 лет после объеди­нения, так что возможность ошибок, по всей вероятности, очень невелика... "

Покойный профессор Уолтер Эмери, которому принад­лежат эти слова, был по вполне понятным причинам осо­бенно озабочен отсутствием таких необходимых подробнос­тей, касающихся древнего периода, 3200-2900 годы до н.э., предмета его собственных научных интересов. Однако ог­ромный интерес представляла бы информация и о более ранних эпохах, особенно о Зеп-Тепи — золотом веке богов.

Чем глубже мы проникаем в мифы и воспоминания о далеком прошлом Египта, чем ближе мы подходим к ска­зочному Первому Времени, тем все более странный ланд­шафт нас окружает, в чем у нас сейчас будет возможность убедиться.

ГЛАВА 44 БОГИ ПЕРВОГО ВРЕМЕНИ

Согласно теологии Гелиополя, в начале Первого Време­ни в Египте появились девять первых богов: Ра, Шу, Теф-нут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Нептис и Сет. Среди детей этих богов были такие хорошо известные фигуры, как Гор и Анубис. Кроме того, почитались и другие пантеоны бо­гов, особенно в Мемфисе и Гермополе, где существовали важные и очень древние культы, Птаха и Тота. Все эти божества Первого Времени были в некотором смысле бога-

ми творения, поскольку своей божественной волей они при­давали форму окружающему хаосу. Именно из этого хаоса они создали и заселили священную землю Египта ⁷⁶, где в течение многих тысяч лет они правили людьми, будучи фараонами.

Что представлял собой "хаос"?

Жрецы Гелиополя, которые говорили с греческим ис­ториком Диодором Сицилийским в I веке до н.э., выдви­нули предположение, наводящее на размышления, что "хаос" — это наводнение, которое Диодор отождествлял со всеразрушительным потопом Девкалиона — греческого Ноя:

"В общем, они говорят, что если во время потопа, который приключился во времена Дев­калиона, и погибло большинство живых су­ществ, то наиболее вероятно, что среди уце­левших были обитатели южного Египта... Если же, как настаивают некоторые, уничтоже­ние живых существ было полным и Земля за­тем стала порождать новые формы живот­ных, то все равно начаться этот процесс дол­жен был именно в этой стране... "

За что такое предпочтение Египту? Диодору сказали, что это каким-то образом связано с его географическим положением, с большим количеством солнечного тепла, па­дающего на южные районы, и с интенсивным выпадением атмосферных осадков, которое, согласно мифам, усилилось после всемирного потопа: "Потому что, когда влага от обиль­ных дождей, выпадавших и в других землях, встретилась здесь с сильным теплом, которое преобладает в Египте... воздух стал вполне благоприятным для первого поколения всех живущих..."

Любопытно, кстати, что Египет действительно имеет специфическое географическое положение: как хорошо из­вестно, параллель и меридиан, которые пересекаются около Великой пирамиды (300° северной широты и 310° восточ­ной долготы), проходят, по пустынным местам гораздо боль­шей протяженности, чем другие. Любопытно также, что в конце последнего ледникового периода, когда в Северной Европе таяли миллионы квадратных километров ледников, когда поднимающиеся моря затапливали прибрежные райо­ны по всему земному шару и когда огромное дополнитель­ное количество влаги, попадавшее в атмосферу в результате

испарения, проливалось дождями, Египет на несколько ты­сяч лет оказался в выгодном положении вследствие исклю­чительно влажного и способствующего плодородию клима­та. Нетрудно представить себе, что такой климат мог дей­ствительно запомниться как "благоприятный для первого поколения всех живущих".

Но возникают следующие вопросы. Чью информацию о прошлом мы получаем от Диодора? Является ли довольно точное описание благоприятного климата Египта в конце последнего ледникового периода совпадением, или до нас дошло исключительно древнее предание, несущее память, возможно, о Первом Времени?

ДЫХАНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЗМЕИ

Считалось, что Ра был первым царем Первого Времени, и древние мифы говорят, что, пока он был молод и энерги­чен, его правление было мирным. Но годы брали свое, и в конце своего правления он выглядел старым, морщинис­тым, ковыляющим человеком с дрожащим ртом, из которо­го все время капала слюна.

Шу унаследовал у Ра земную власть, но его правление было омрачено заговорами и конфликтами. Хотя он и побе­дил своих врагов, в конце он был так разбит болезнью, что против него восстали даже ближайшие последователи: "Ус­тав от правления, Шу отрекся в пользу своего сына Геба и нашел себе убежище в небесах после ужасной бури, которая длилась девять дней..."

Геб, третий божественный фараон, законно унаследо­вал трон от Шу. Его правление также было омрачено, при­чем, описывая происшедшее, некоторые мифы впадают в то же трудноразрешимое противоречие, что и "Тексты пира­мид", когда пытаются описать сложный научно-техничес­кий образ при помощи заведомо нетехнического словаря. Так, например, одно особенно потрясающее предание рас­сказывает о "золотом ящике", в который Ра сложил ряд. предметов, а именно: свой "скипетр" (или посох), прядь своих волос и свой "уриус" (золотая кобра в угрожающей позе, которую он носил на своем царском головном уборе).

Этот ящик, сильный и опасный талисман, вместе со своим странным содержимым был спрятан в крепости "на восточной границе" Египта в течение многих лет после воз­несения Ра на небо. Когда Геб пришел к власти, он прика­зал принести ящик и открыть его в своем присутствии. Не

успели открыть ящик, как из него вырвалось пламя (на­званное в тексте "дыханием божественной змеи"), которое убило на месте всех товарищей Геба и смертельно обожгло самого богоцаря.

На языке вертится вопрос, не встречаемся ли мы здесь с искаженным описанием несчастного случая в результате неисправности устройства, созданного человеком, какого-то чудовищного прибора, разработанного учеными пропав­шей цивилизации. Такое подозрение усиливается, если мы вспомним, что это не единственный золотой ящик в древ­нем мире, который вел себя подобно смертельно опасной и непредсказуемой машине. У него легко заметить целый ряд общих особенностей с таинственным ковчегом завета евре­ев, ларцом, который также убивал невинных людей каки­ми-то яростными разрядами, который также был "снаружи покрыт золотом", и про него говорили, что в нем были не только две таблички (скрижали) с десятью заповедями, но и "золотой горшок с манной, и посох Аарона".

Подробный разбор смысла всех этих роковых и пре­красных ларцов (и других "высокотехнологичных" изде­лий, описанных в древних преданиях) выходит за пределы этой книги. Для наших целей здесь достаточно отметить, что специфическая атмосфера опасной и околотехнической мудрости окружает многих богов Эннеады Гелиополя.

Так, от Исиды (жены и сестры Осириса и матери Гора) сильно попахивает научной лабораторией. Согласно папи­русу Честера Битти, который хранится в Британском музее, она была "умной женщиной... более мудрой, чем бесчис­ленные боги... Не было на небе или земле чего-нибудь, о чем бы она не знала". Прославленная умелым использова­нием колдовства и магии, Исида особенно запомнилась древ­ним египтянам своим "сильным языком", то есть заклина­ниями, "которые она умела произносить правильно и без остановки, и в совершенстве владела искусством как при­каза, так и заветного Слова". Короче говоря, люди верили, что одним своим голосом Исида была способна изменять окружающую реальность и попирать законы физики.

Такие же способности, только, пожалуй, в еще боль­шей степени люди приписывали богу мудрости Тоту, кото­рый, хотя и не входил в девятку Гелиополя, но в Туринс­ком папирусе и других древних документах именуется шес­тым (иногда седьмым) божественным фараоном Египта ⁷⁷. Часто изображаемый на стенах храмов и гробниц в виде ибиса или человека с головой ибиса, Тот пользовался почи­

танием как некая регулирующая сила, ответственная за все священные расчеты и толкования, как властелин и умно­житель времени, изобретатель алфавита и покровитель ма­гии. Его имя особо связывали с астрономией, математикой, геодезией и геометрией; о нем говорили: "Тот, кто сведущ в небесах, считает звезды и измеряет землю". Его также счи­тали божеством, которое "понимает тайны всего, что скры­то под небесным сводом", и которое может ниспослать муд­рость на избранных. Говорили, что он записал свои знания в тайных книгах и спрятал в разных местах на Земле, в надежде, что их станут искать будущие поколения, но най­дут "только достойные" — которые используют свои от­крытия на пользу человечества.

В общем, ясно, что Тот сочетает в себе древнего учено­го, благодетеля и цивилизатора⁷⁸. В этом смысле он близко напоминает своего предшественника Осириса, почитаемого бога из "Текстов пирамид" и четвертого божественного фа­раона Египта, "чье имя Сах (Орион), чья нога длинна, а шаг широк, кто правит Землей Юга..."

Именуемого в текстах порой "неб-тем", или "всеоб­щим господином", Осириса описывают как человека и од­новременно сверхчеловека, страдающего и в то же время повелевающего. Более того, он выражает свою двойствен­ную сущность, управляя небесами (в качестве созвездия Ориона) и Землей (в качестве царя людей). Подобно Вира-коче в Андах и Кецалькоатлю в Центральной Америке, он действует хитроумно и таинственно. Подобно им, он очень высокого роста и всегда изображается с волнистой боже­ственной бородой. И, наконец, подобно им, располагая сверхъестественными возможностями, он, где только мож­но, избегает использования силы.

Из главы 16 мы узнали, что, согласно поверию, Ке-цалькоатль, бог-царь мексиканцев, отбыл из Центральной Америки морем, отплыв на плоту из змей. Поэтому трудно избежать ощущения, что это уже было, когда мы читаем в египетской "Книге мертвых", что жилище Осириса "поко­илось на воде", а его стены были сделаны из "живых змей". Во всяком случае, сходство, конвергенция символики, объе­диняющее этих двух богов и два взаимно удаленных регио­на, потрясающее.

Существуют и другие очевидные параллели.

Основную канву истории Осириса мы проследили в предыдущих главах, и нет необходимости к ней возвра­щаться. Читатель наверняка не забыл, что этого бога (опять же, совсем как Кецалькоатля и Виракочу) помнили в пер­вую очередь как благодетеля человечества, просветителя и великого вождя-цивилизатора. К его заслугам относились, в частности, ликвидация людоедства и приобщение египтян к земледелию — в особенности возделыванию пшеницы и ячменя: он также обучил их изготовлению сельскохозяй­ственных орудий. Поскольку у него был особый интерес к хорошим винам (мифы не сообщают, где он приобрел этот вкус), он специально "обучил человечество виноградарству и виноделию, в том числе сбору гроздей и хранению вина..." В дополнение к здоровому образу жизни, который Осирис преподал своим египетским подданным, он помог им осво­бодиться "от жалких и варварских обычаев", даровав им свод законов и культ богов.

Приведя все в порядок, он передал управление цар­ством Исиде, на долгие годы покинул Египет и отправился в путешествие по миру с единственным намерением, как сообщили Диодору Сицилийскому,

Сначала Осирис направился в Эфиопию, где обучил встреченных им примитивных охотников-собирателей зем­леделию. Кроме того, он организовал ряд крупномасштаб­ных строительных и гидротехнических работ: "Он построил каналы с шлюзовыми затворами и регуляторами... он под­нял берега рек и принял меры, чтобы Нил не выходил из берегов..." Позднее он направился в Аравию, а затем — в Индию, где основал много городов. Во Фракии он убил царя-варвара за то, что тот отказался принять предписан­ную ему систему правления. Это, вообще-то, было не в характере Осириса, поскольку, как хорошо запомнили егип­тяне, он никогда

Снова трудно избежать параллелей с Кецалькоатлем и Виракочей. Во времена тьмы и хаоса, которые, вполне воз­можно, связаны с потопом, некий бородатый бог (или чело­век) материализуется в Египте (или Боливии, или Мекси­ке). Он владеет разнообразными практическими и научны­ми знаниями и навыками, характерными для зрелой и вы­сокоразвитой цивилизации, которые бескорыстно исполь­зует на благо человечества. Он инстинктивно мягок, но при необходимости способен проявить твердость. Его характе­ризует очень высокая целеустремленность, и, организовав свою штаб-квартиру в Гелиополе (или Тиауанако, или Тео-тиуакане), он вместе с группой избранных сторонников при­нимается за установление порядка и реставрацию утрачен­ного равновесия в мире ⁷⁹.

Оставим на некоторое время в стороне вопрос, имеем ли мы дело с богами или людьми, продуктом примитивного воображения или существами из плоти и крови; обратим пока внимание на то, что мифы всегда говорят о группе цивилизаторов: и у Виракочи, и у Кецалькоатля, и у Оси­риса есть "спутники". Иногда внутри этой группы возни­кают жестокие внутренние конфликты, возможно, борьба за власть; очевидными примерами являются битвы между Сетом и Гором, между Тескатлипокой и Кецалькоатлем. Причем, независимо от того, где развертываются мифичес­кие события — в Центральной Америке, Андах или Египте — исход всегда один и тот же: возникает заговор против ци­вилизатора, и его или изгоняют, или убивают.

Мифы говорят, что Кецалькоатль и Виракоча не вер­нулись (хотя, как мы видели, их возвращения в Америку продолжали ожидать еще во времена испанского завоева­ния). Что касается Осириса, то он возвратился. Хотя он и пал жертвой Сета вскоре после завершения своей всемир­ной миссии с целью заставить людей "отказаться от дикос­ти", он затем обрел вечную жизнь, вознесясь в созвездие Ориона уже в качестве всемогущего бога мертвых. Впослед­ствии, будучи верховным судьей загробного мира и подавая бессмертный пример ответственного и великодушного цар­ствования, он доминировал в религии (и культуре) Древне­го Египта на протяжении всей его истории.

Кто может предиоложить, каких высот достигли бы ци­вилизаторы в Андах и Мексике в условиях подобной пре­емственности. Египет в этом смысле уникален. Хотя "Тек­сты пирамид" и другие древние источники упоминают пе­риод разрухи и попытку узурпации власти Сетом (и его семьюдесятью двумя "прецессионными" заговорщиками), они описывают также переход к правлению Гора, Тота и последующих божественных фараонов как сравнительно спокойный и неизбежный.

В дальнейшем, в течение тысячелетий, этот переход ими­тировался смертными царями Египта. С начала и до конца они видели в себе прямых наследников и живое воплоще­ние Гора, сына Осириса. Поколение сменялось поколением, но всякий раз считалось, что усопший фараон возрождается на небесах как "Осирис", а каждый наследник престола становится "Гором".

Эта простая, отработанная и устойчивая схема полнос­тью сложилась уже в самом начале I династии — около 3100 года до н.э. Ученые это признают; большинство признает также, что здесь мы имеем дело с высокоразвитой и изощ­ренной религией. Странно, но очень немногие египтологи и археологи задаются вопросом, где и когда эта религия сфор­мировалась.

Не правда ли, не слишком логично считать, что такая законченная система социальных и метафизических идей, как культ Осириса, могла вдруг возникнуть в полностью сложившемся виде в 3100 году? Или даже сформироваться в течение 300 лет (как иногда допускают египтологи)? Для формирования подобной системы требуется гораздо боль­ший промежуток времени, скорее тысячи лет, чем сотни. Там, где древние египтяне непосредственно говорят о своем прошлом, утверждается, что цивилизация досталась им в наследство от "богов", которые были "первыми, кто правил в Египте".

Документальные свидетельства не полностью согласу­ются друг с другом, одни приписывают египетской циви­лизации гораздо больший возраст, чем другие. Все они, од­нако, ясно и твердо обращают наше внимание на эпоху, весьма удаленную в прошлое — от 8 тысяч до 40 тысяч лет до начала I династии.

Археологи настаивают, что в Египте не было найдено вещественных доказательств, которые подтверждали бы на­

личие там в указанный период развитой цивилизации. Стро­го говоря, это не так. Как мы видели в Части VI, существу­ет ряд предметов и сооружений, которые пока не были да­тированы научными средствами.

Древний город Абидос хранит одну из самых удиви­тельных загадок, также пока не датированных...