Кочевники Евразии (в калейдоскопе веков и тысячелетий). Спб.: Мажор, 2005. 320 с
жүктеу/скачать 2 Mb. Pdf көрінісі
|
| *Алмажай - особенное свойство характера и натуры выдающихся людей. Имеют магическое объяснение и
происхождение. 44 пазуху спящего батыра и тот час же ослеп», - говорится в предании. Особенность казахского шежире заключается в его нацеленности на личность. Личность, в данном случае - герой, наделенный сверхъестественными свойствами, вобрала в себя коллективное деяние. История сконцентрирована в характере и поступках героя, он как бы олицетворяет дух своего времени. Таким образом, шежире не только повествование о прошлом, но и важнейшее воспитательное средство. Культурный герой в шежире, как правило, превращается в божественного духа и служит объектом подражания и поклонения нового поколения. Наличие мифических элементов в устной историологичес-кой традиции, что является продуктом кочевнического миро-видения и восприятия окружающей среды и происходящих в ней событий, заставляет многих исследователей усомниться в достоверности исторических сведений в преданиях. То, что А.И.Левшин писал в XIX в. о казахских преданиях: «различие их /казахских преданий -Ж. А. /в порядке хронологии рассказа... в именах лиц и названиях мест так велико, и истинные происшествия заменены столь многими выдумками, что принятием оных за основание мы бы обратили все сочинение в собрание исторических мечтаний», - популярно и ныне /153. -Ч.З.-С.ЗО/. Исходя из особенности казахского шежире- насыщенности мифическими чертами - мы приходим к выводу о важности развития метода дешифровок основной информации, дошедшей до нас в устной историологии в виде определенной коди- фикации. То, что мы называем разработкой изучения шежире, на самом деле означает поиск ключей дешифровки основного содержания. Афинский философ Критий N в. до н.э./ говорил, что люди выдумали богов, чтобы внушить другим страх и заставить их исполнять законы. Когда мы сталкиваемся со случаем обожествления образа Чингисхана в истории - это обычный случай приписывания мифических черт исторической личности. В 45 преданиях говорится, что Чингисхан родился со сгустком крови в руке, что он потомок небесного божества, сошедшего сверху и соединившегося с овдовевшей Алан гоа - праматерью Чингисхана. Интересно то, что эти сюжеты нашли свое место в казахских исторических преданиях и шежире*. Несмотря на явную прагматическую сущность мироощуще-ния и деятельности в казахском шежире существуют различные мифические мотивы. В одном из них /этиологическом/ ставится задача воссоздания утерянных элементов целостной таксономической системы. Такая попытка в конечном итоге реализуется в форме генеалогической истории. В других /антропологическая система мифических представлений/, основной задачей является освещение проблем происхождения генеалогии, они составляют систему знаний о первопредках, о родовых и племенных связях. Антропогони- ческие мифы шежире объясняют происхождение человека либо как трансформацию тотемных животных, либо как часть, иногда более совершенную, других существ. Так, происхождение легендарного Едиге, ногайлинского времени, преподносится в мифологизированном сюжете происхождения от Баба Тукласа и пери. Шежире также выступает в качестве своевременной системы героической мифологизациии. Героический сюжет фиксируется в шежире как важнейший момент жизненного цикла или исторического движения времени вообще, в них присутствуют мотивы чудесного происхождения исторических личностей, описание их подвигов и прочее. *Сюжет о чудесном рождении относится к категории «кочующих» и означает божественный знак, избранность конкретного рода и семьи. В период усиления Аблай-хана, когда его власть практически жүктеу/скачать 2 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|