Кочевники Евразии (в калейдоскопе веков и тысячелетий). Спб.: Мажор, 2005. 320 с

конфессионального характера, полагает, что начало чингисизма превращается в 
начало «новой эры» этой цивилизации. Он пишет: «Тюрко-монгольские народы поста-
вили в центр своих представлений о происхождении мира историю рода Чингисхана - 
эта история «новой эры», а история до Чингисхана - «история до новой эры». Эпоха 
Чингисхана для них стала точкой временного отчета, т.е. тем, чем и является эра». 
/241. - С. 17/. Если учесть, что шежире богат такими исто-рико-мифическими героями 
как Алаша-хан, Уыз-хан и др., утверждение В.П.Юдина можно принять лишь условно. 
Малозначимость точных хронологических установок в степной историологии всегда 
компенсируется приблизительным временным соотнесением исторического события и 
времени на формально-условные распределения временных периодов исторического 
времени типа «ерпге заман», «ертец», «ерте-ергпеде», «кене заман», «атом заман», 
«бертт», «кун1 бугт». 
47 
Однако коль персонификация становится стержнем истории, то и историческое 
время зачастую отождествляется с эпохой легендарной личности. Так, в истории 
Великого степного пояса можно условно выделить следующие эпохи:
- время Муг (мык заманы) - период камня;
- время Алаша-хана - период энеолита и начала бронзы;
- время Уыз-хана - период сакско-гунской истории;
- время Чингисхана - период тюрко-монгольской истории;
- время Аз-Жанибек-хана - период золотоордынской империи;
- время Токтамыша и Едиге - период кризиса ордынской истории;
- время Касыма и Хак-Назара - период узбеко-казахской истории;
- время Есим-хана и Аз Тауке - период усиления Казахского ханства;
- время Аблай-хана - период казахско-джунгарских войн, -эпоха рыцарства;
- время Кенесары - период антиколониальных войн, борьба за независимость.
Историческое время в миропонимании и философии степных народов 
представляется циклическим, события развиваются стадиально и замкнуто. Каждая 
историческая эпоха - отдельная великая личность, история выступает как круг 
времени, не имеющий ни начала, ни конца.
С другой стороны, генеалогические поколения сами по себе представляют 
хронометрический инструмент. Традиционное определение семи колен в 
традиционной культуре казахов составляет период времени от 1/5 до 1/4 
тысячелетия.
Бесконечность пространства потребно и согласно духу кочевых этносов. Номады 
живут в постоянном движении, расширяя территории которые составляют их 
жизненное начало. Пространство /просторы/для кочевников представявляет собой 
самый ценный фактор.
Мобильность кочевников позволяла им осваивать огромные
48
территории Евразии. Для кочевника не могли существовать какие-либо 
искусственные барьеры. Границы пространства кочевников ограничивались 
естественными геоклиматическими условиями, экологической средой, возможной 
для ведения хозяйства, осуществления жизнедеятельности, количеством 
пассионарной энергии. Поэтому земли, на которые ступили копыта коней 
кочевников - «am туягы» - считались их территорией. Пространства Центральной 
Азии в шежире подразделены на земли: Дешт-и-Кыпчак /Сары-Арка/, Жидели 
Байсын, Жетису и т.д. Родовое начало придает порядок хаотичному расселению 
кочевников в пространстве, оно не ограничивается пределами конкретной 

политико-территориальной организации. В пользу этого явления говорит и 
употребление по отношению к территориальному началу понятия «журт», что 
само по себе шире понятия «ел». В первом термине - «мсурт» - заложено зерно 
всеобщего единения /сравнительно, «к,удайдыц жер1»1.
Анализ многих письменных вариантов казахского шежире позволяет нам 
определить существование различных традиций интерпретации шежире. Среди них 
мы можем подчеркнуть наличие западных, восточных и традиционных мотивов. В 
образцах интерпретации шежире Шал-акына, Нуржана Науша-бая и Машхур-
Жусуп Копеева господствует традиционная интерпретация, отличающаяся 
ориентацией лишь на сведения, бытовавшие в степи. Он писал: «нынче 
повествующие о шежире переводят: одни из китайской истории, другие - от рус-
ских авторов. Насколько это оправдано и может ли быть достоверным для 
казахов?». Машхур-Жусуп - традиционалист и утверждает, что история народа 
должна исходить из его собственной памяти и воспитывать его собственное 
историческое самосознание.
Историологические традиции Ш.Кудайбердыулы и М.Ты-нышпаева тяготеют к 
западной историографии. Они, ориентируясь на исследования Н.Аристова, 
В.Радлова и прочих европейских авторов, привносят в казахское шежире западные 
элементы интерпретации истории.
49
Тяготение к традициям восточной историографии в трудах К.Халида объясняется 
сильным влиянием арабо-персидской культуры, где Курбангали пытается найти 
корни истории и культуры казахов. Многие понятия он считает в генезисе арабски-
ми или персидскими, нашедшими свое место в культуре казахов, широко 
использует восточную историческую литературу и в определении исторического 
времени ориентируется на мусульманское летоисчисление, которое не характерно 
для других его современников.
В последние годы идет активная работа по изданию различных материалов, 
относящихся к своду казахского шежире, наибольшую ценность среди которых 
имеют сведения, собранные М.-Ж.Копеевым. К сожалению, основная часть этого 
уникального собрания, известная как «Крра мес» до сих пор не издана. Некоторые 
попытки наших филологов опубликовать шежире Машхура не отвечают 
требованиям научной компетентности.
К числу таких попыток относится подготовленное для печати Сарсенбы Даутовым 

жүктеу/скачать 2 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: