Кочевники Евразии (в калейдоскопе веков и тысячелетий). Спб.: Мажор, 2005. 320 с

повествования вкрапляются библейские /мусульманские/ сюжеты: «Ракаша сакаба 
балалары сакпраю шыгып, мал багып, кешпел1 деп айтып едш,-повествует казахская 
легенда, - Ракашанъщулы Кабыл, онъщ улы Матз, оныцулы Сайьт, оданАкщолпан, 
одан К,урай... одан Жайылхан, одан Mauxf>i, одан Эзбек пен Ыспан. 
Ыспаннан сорт халк^ы тарайды. Озбектщбаласы сег1з edi - Туркмен, %ыршз, Кара 
колпак* Кцят, К^гзыл аяк^ Кайшы-лы, Крнакщы, ецшшт Алаш edi. 
Алаш улкен орында калып бай болып, малы куп болтндьщ-тан ораза-намазды керек 
кылмай каза кыла берген ce6enmi «казак:» деп атапты. Казак, деген свэ арабша 
салак, деген свз екен. Казактын балалары: Кара К,улымбет, онъщ баласы 
57
Кутанбай. Онъщ балалары: улкет Уйст/Ах;Арыс/, ортаншы-сы А кжол /Жан Арыс/, 
Kituici Алшын /Бек Арыс/». 
Основная задача всех этих генеалогических повествований заключается в укреплении 
единства основных составляющих казахского этноса - трех казахских жузов. В этом 
же цикле легенд /«Бул казак, кайуакытта уш жуз болтн?» и т.д./ параллельно к 
основному сюжету излагаются материалы, характеризующие систему родства казахов, 
обретение родовой территории. В некоторых вариантах шежире содержатся буквально 
описания всех более или менее известных топонимических названий и мест. 
В корпус материалов по шежире входят большие своды ди-настийных сведений и схем 
/ата тарату/ различных субэтнических /сословных/ групп казахов. На наш взгляд, 
наиболее разработаны генеалогические материалы по группам «торе» /чингизиды/ и 
«ходжа» /потомки пророка/. Мифические и легендарные сюжеты, сопровождающие 
эти генеалогические своды /схемы/, обосновывают необходимость и целесообразность 
общей модели этносоциальной организации. В конфигурацию этносоциальных 
организаций казахов, кроме вышеназванных, входят многочисленные группы 
инозтнического происхождения, значительная часть которых находилась на различной 
стадии ассимиляции и адаптации к базовой трехсоставной системе. Таким образом, в 
шежире заложен механизм, позволяющий регулировать взаимоотношения между 
различными родовыми сегментами казахов, а также с субэтническими группами, 
находящимися в определенных структурных дистанциях с основными частями этноса. 
Шежире возлагает на социальную группу «торе» в большей мере политическую 
миссию, обосновывая их привилегированное положение. В этой связи достаточно 
проанализировать легендарное происхождение Чингисхана в казахских исторических 
преданиях: «Bip Алтын бел деген хан болтн, - так начинается повествование о 
сверхъестественном начале рода Чингисхана, - Sip кундерг ханныц каты-ны к,урсакты 
болды. Eip уакытта 6ip кыз бала кeлmipдi. Аи 
58
десе аузы, кун десе квз1 бар... Содан соцкемтр бул баланы /кызды/ карац!ы meuip уйге 
салып асырайды. Сол кыз 6ip Kyndepi ержетт ecmi... Кемтр бул х^гзды тыск/а 
шыкграды. Шытрюнсоцкызжаръщдуниеткврт, вне-бойы бши&т, eci ауът кцлды. Сол 
тыека шыкканда.. .Алланъщеишртен курсанты болды. 
/Экеамен шешей/ кызын 6ip алтын эбдгреге салып, аузын жауып, iuime азык, салып, кшпт 
сыртына байлап акт жа-ткан дарияю салып кря бердг... ж1бектен жт ecin, ок,ка бай-
лап Токтагулмергенатты. O6dipeni тартып су дан шытрып алды... Бала ержетт, ecmi. 
О>з1жаксы, adin болды. Con баланы ц атын Шыщыс пройды. Сол Шыщыс патша болды, 
эды болды. Ктге зулымдъщ кылмады, зорлъщ %ылмады, журт тыныш болды. Елде 
урлык» emipm жок болды. Uleiueci Шы-щыстан кейт уш ул бала туды. Ол уш бала 
ержетт1. Ер жет-кен со ц Шыщыска зорлъщ цылды... Терт баласы шешесте келд1 
EipiciMen боламын патша жене бгртмен боламын dedi. Tepmeyi таласып келд1 Терт 
баласына uieuieci айтты: - Берщ де мешцбаламсыц, сендер таласпацдар, мен mepmeyindi 
эды шаритт кылайын. Мына сагымт садаъщды 1л. Са/ым са-дактарыцды квтерсе, 

сонъщпатша бол. Tepmeyi апарып са-/ымт садактарын uidi. Ушеутц садактары жерге 
mycin жерге mycin Kemmi. Манат Шыщыстыц садагын кетерт турды».П43.-С.91-95/. 
Шежире закрепляло в общественном сознании сакральность политической структуры 
традиционного общества, представленной в лице субэтнической группы - торе. 
Соответственно, к торе относились как к некоему инструменту, необходимому для 
выполнения этноинтегральных функций и олицетворения политической целостности 
общества. Во всех основных вариантах шежире стержневые сюжеты связаны с 
вьщающимися историческими /или легендарными/ личностями. Через описание их деяний 
шежире повествует об истории Великой степи, и окончательно закрепляет и 
санкционирует сложившуюся систему социального и политического порядка. 
59
Таким образом, основная задача шежире заключается в обосновании существующей 
этносоциальной структуры общества. Основные идеи, заложенные в шежире, и их мотивы 
свидетельствуют о том, что мы имеем дело с идеологией традиционного общества. 
60 

жүктеу/скачать 2 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: