Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| дуу) говорят, что это дракон (луу) [кричит], значит, дракон на
небе (тэнгэрт) живет» (Хандсурэн, 22.08.2007) небо предстает уже только областью космоса. 2 Сlaus. Etym. Dict. P. 360–361; ДТС 1969. С. 127; Müller F.-W.-K. Uigurica, II. Abhandlungen der Königlich Preuβischen Akademie der Wissenschaften. Berlin: Verlag der königlichen Akademie der Wissen- schaften, 1910. S. 94, 105; Rosenberg L. Un fragment sogdien boud- dhique du Musé e Asiatique (Kr. IV Soghd. 4) // Bulletin de l’Acadé mie des Sciences de l’URSS. VI sé rie. 1927. Vol. XXI, issue 7. P. 1394. 290 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ текстах: «монах поклонялся идолу», «мы уничтожили дом идола и испражнялись на [его] кумиры», «сожги их дома, разрушь идолов» и т. д.) 3 . Из уйгурского слово бурхан попадает в монгольский и через посредство переводных буддийских текстов уко- реняется здесь в том же спектре значений. В «Сокровен- ном сказании» (еще добуддийском) это слово фигуриру- ет почти исключительно в ономастической функции: как название священной горы 4 в родных местах Чингиc-ха- на (§ 1, 5, 9, 97, 100, 102, 103, 106, 107, 112, 145, 211) — чаще в сочетании со словом qaldun ‘гора’ (burqan qaldun / qal- dun burqan ‘священная гора’) 5 , и как прозвище последне- го тангутского государя 6 , указывающее на его принад- лежность к буддийской конфессии (§ 249, 250, 256, 265, 3 Сlaus. Etym. Dict. P. 385; ДТС 1969. С. 607. С точки зрения представителей авраамистических религий буддисты — идо- лопоклонники. Так, европейцы видят при дворе Великой монгольской империи христиан, «сарацин» (т.е. мусульман) и «идолопоклонников» (т.е. буддистов): «Сказали великому хану звездочеты и идолопоклонники <...> Знахари эти зовутся ти- бетцами и кашмирцами; то два народа идолопоклонников…» (Марко Поло. Путешествие / Пер. со старофранц. И.П. Минаева; вступ. ст., коммент. и ред. пер. К.И. Кунина. Л.: ГИХЛ, 1940. С. 72–73), причем буддийские и шаманские обряды практи- чески не различаются, для чего, впрочем, есть определенные основания, обусловленные процессами шаманско-буддийско- го синтеза, видимо, зашедшего уже достаточно далеко. См.: Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука / Ред., вступ. ст. и примеч. Н.П. Шастиной. М.: Гос. изд. географ. лит., 1957. С. 28–29, 92, 127–130. 4 См. о ней: Rintchen [B.] L’explication du nom Burgan-Qaldun // AOH, 1959, T. I. Fasc. 1. P. 189–190; Schubert J. Ein Ritual für Berg- gottheit des K’engtei Xagan // Collectanea Mongolica: Festschrift für Professor Dr. Rintchen zum 60. Geburtstag. Hrsg. von Walther Heissig. Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1966. S. 235–247. 5 По другой версии, это слово должно переводиться не как ‘гора’, а как ‘ива’ (ср. дагурск. qaldun ‘ива’), тогда ее название будет расшифровываться как «священная ива», букв. «бог-ива» (из внутренней рецензии проф. Д. Кары на монгольские раз- делы энциклопедии «Мифы народов мира», конец 1970-х гг.). 6 Умерщвлен по распоряжению Чингис-хана после разгрома тангутского царства в 1227 г. 291 Б УРХАН И БУРХАНЫ 267, 268). Из 32 вхождений этого слова 7 15 приходится на первое употребление, 16 — на второе и только один раз (§ 9) встречается выражение ‘поставлены божества (bur- qan), владетели Бурхан-халдуна’ (burqan qaldun eǰet burqan bosqaqsan), где слово burqan значит ‘бог’ (явно не буддий- ский) или, скорее, ‘изображение бога’, онгон (видимо, по- добный «идолам из войлока» у Плано Карпини и Рубру- ка 8 ). Если это понимание корректно, то, следовательно, монгольское слово burqan в начале XIII в. уже имело по- добное значение (а не обрело его впоследствии); одна- ко есть неясность с семантическими соответствиями в тюркских источниках, в которых значение ‘идол’ у слова burqan, причем в сугубо отрицательном смысле, появля- ется только в мусульманскую эпоху 9 . Наконец, существует предположение, что форма жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|