Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| burqan в названии горы лишь омонимична рассматри-
ваемому теонимому, а на самом деле восходит к сред- немонгольскому bur γ an, bur γ asun ‘ива, вяз; роща’; ср. bur- qasun ger ‘ивовый шалаш’ (или ‘шалаш, крытый корой вяза’ 10 ), в котором юный Тэмуджин прятался от пресле- дователей (§ 103). В таком случае название Бурхан-хал- дун следует понимать как «Ивовый холм». Надо заметить, что подобная омонимия, видимо, ощущается и самой традицией. Поэтический монолог Тэмуджина, скрывавшегося под защитой своей родо- вой святыни 11 , построен как развернутый параллелизм, в котором ассонируют burqasun ger (‘ивовый шалаш’) — burqan de’ere (‘на Бурхан’) — burqan-qaldun (Бурхан-хал- дун) и qalqasun ger (‘защитный шалаш’) — qaldun de’ere 7 См.: de Rachewiltz I. Index to the Secret History of the Mongols. Bloomington: Indiana University, 1972 (Indiana University Publica- tions Uralic and Altaic Series. Vol. CXXI). P. 204. 8 Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. С. 28–29, 92. 9 Сlaus. Etym. Dict. P. 360–361. 10 Haenisch E. Wörterbuch zu Manghol-un Niuča Tobča’an (Yüan- ch’ao pi-shi). Geheime Geshichte der Mongolen. Leipzig: Otto Harras- sowitz, 1939. S. 22. 11 Этот монолог завершается благодарственным учрежде- нием ежеутреннего ритуала поклонения Бурхан-халдуну. 292 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ (‘на Халдун’) — qaldun-burqan (‘Халдун-бурхан’); в по- следнем случае — очевидная метатеза в угоду постро- ению параллелизма. burqasun ger gerlen / burqan de’ere qarula’a / burqan-qaldun-a bo’esün-ü tedüi amin-iyan bulji’uldaba bi / … / qalqasun ger gerlen / qaldun de’ere qarula’a bi / qaldun-burqan-a qarca-yin tedüi amin-iyan qalqalaqdaba-je bi (‘Ивовый шалаш устро- ил, / На Бурхан взобрался, / На Бурхан-халдуне жизнь свою, [малую] как вошь, уберег я / ... / Защитный шалаш устроил, / На Халдун взобрался я, / На Халдун-бурхане жизнь свою, [малую] как козявка 12 , защитил я’, § 103). Соблазнительно предположить, что в слове burqan, аллитерированном с burqasun (‘ива’), прочитывалась та же «дендрологическая» семантика, а заодно поду- мать, нет ли здесь у «ивы» / «вяза» какого-то особого, сакрального смысла, для чего существуют и некото- рые основания. Так, в шаманских текстах «ива» вклю- чается в космогоническую тему как один из «природ- ных первообъектов» («с тех времен, когда дерево-ива было росточком» [bur γ asun modon-i nayilja γ ur büküy-eče]), а вяз фигурирует в рамках темы п р о и с х о ж д е н и е о г н я («Из д е р е в а - в я з зажженной [~ высечен- ной] / Светлой матушке Одган Галахан [~ Хану-Матуш- ке Одган-Гал] принесем жертвы [~ дары] и помолимся») 13 и, что особенно важно, в защитительной, апотропеиче- ской функции («…когда я поскользнусь, / с л о в н о в я - з о в а я к о л о н н а / подпирающий меня в ребро…» [Поппе, Опис. С. 158]). В чисто буддийском значении слово burqan часто встречается в памятниках XIII–XVI в. (многие десятки 12 Согласно прочтению Э. Хениша, речь может идти о каком-то мелком вредном насекомом (Ungeziefer), симметрической па- рой к которому в приведенном параллелизме является «вошь» (Haenisch E. Wörterbuch zu Manghol-un Niuča Tobča’an. S. 61). 13 Водяницкая Д.И. Шаманские моления духам-хозяевам: от- ношение текста и ритуала. Дипломная работа студентки ИВКА РГГУ [Монголо-тибетская филология]. М.: РГГУ, 2012. Прило- жение, № 7–9, 11. 293 Б УРХАН И БУРХАНЫ вхождений [Mong. Monum. P. 337–338]) — в настенных надписях пещерных храмов Дуньхуана, в поэтическом комментарии Чойджи Одсэра к «Пути Бодхисатвы» Шантидевы (1312), особенно много (что естественно) — в монгольской версии «Двенадцати деяний Будды» и т. д.; оно появляется в составе устойчивых словосоче- таний (Burqan Bodisatv-nar ‘будды и бодхисатвы’ и пр.) и выражений: «пусть они скорее станут буддами» (tede üter жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|